钱穆的《孔子传》早就在书架上，无奈钱老旁征博引，叙述又多用文言，令我望而却手。适逢电影《孔子》上映，我无意看，却刺激了探索孔子之欲，故翻此书。又觉只看不记仍是过目即忘，看亦白看，遂开始用自己之理解逐篇笔记。因我一直使用推特抒发碎念，就想用140字一段的形式完成此事，于是就有了推特体8孔子。
推特体8孔子完全按照《孔子传》的叙述顺序8下来，孔子事迹之取舍全凭个人感觉，自以为未错过孔子生平之大事件。全文应在6000字左右，完全忠实于钱穆所考、所稽、所辩。只是碍于推特的限制，笔记中偶尔以文言用之，实为尽量控制在140字以内。
因有蓝本在前，且我对孔子并未有深入了解，故笔记中少有个人评论或者情感倾向，甚至将钱穆的某些慨叹亦略去。读传，无论作者是谁，无论书中所述何人，我都尽量不被带入他们的情感境界。在保持中立的前提下持怀疑态度，是我读传的原则。
这是我第一篇全书型读书笔记，写来收获颇丰，只是太耗时间。不过，我亦乐于此。
跟其他人一样，孔鲤所学亦无外乎诗与礼，孔子对其并无特殊照顾。诗乃内心之情感，礼乃处世之规范。在孔子看来，诗与礼是遵循古法，而诗礼之教则是通往仁智境界的必由之路，所谓孝悌忠恕即求道、悟道、行道。孔子从不轻易以仁智称许他人，自然也不以此自居。
孔门之学重点在于六艺中的诗、礼、乐三艺，即“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗分风雅颂，颂为天子专用，有歌功颂德之意；雅有大小之分，大雅其体近颂，同为天子独享，小雅则是诸侯宴饗宾朋、犒赏群臣的专利；而士大夫阶层只能以风为乐，各得其所，不得僭越。
孔子述而不作，却有《春秋》遗世。孔子作《春秋》始于何年无从考证，止于何时却比较明确，尽管依附于一个“获麟”的传说。传鲁哀公十四年有个掌管车马的小官鉏商在曲阜西郊猎获异兽一头，被视为不祥之兆。孔子应邀鉴宝，麒麟也。
麒麟现身本为祥兆但时机不对。周文王中兴之际四野曾有象征祥瑞的各种异兽出没，惟独没有麒麟。而彼时周室已近末路却突现麒麟，孔子遂察这个时代行将就木，于是《春秋》绝笔于“哀公十有四年，春，西狩获麟。”故《春秋》亦称《麟史》、《麟经》。
钱穆认为，《春秋》乃当时天下之通史，绝非鲁国史。其录于史，其义在礼。孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，《春秋》用笔凝练，以一字为褒贬，所谓微言大义，故有春秋笔法之说。又因孔子以非官方身份作史却又以周天子立场自居而引得鄙夷之声不绝，故又曰“知我者其惟《春秋》，罪我者亦惟《春秋》也。”
晚年孔子回想其一生所为倍感无奈，叹己之衰，叹世之心亦切。彼情彼境，早孔子六百余年的周公成为孔子的心灵寄托。子曰“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”于是又有子作《春秋》乃周公托梦所致也。
鲁哀公十四年，孔丘卒。虚73岁，实72岁（前551-前479）。孔子生前虽未得鲁公重用，然死后却得鲁公悼之。孔门弟子皆服丧三年，子贡则将家安在孔子所葬之地又三年。后鲁人在孔冢周边安家者众矣，成孔里。逢孔诞有祭祀、诸儒讲学聚宴皆设于孔里、汉太祖高皇帝过鲁以祭祀之最高等级太牢祭之、诸侯卿相往来必先拜谒再顾政事。
自孔子以降，其血脉沿袭两千余年七十余代；由孔子上溯至叔梁纥至孔父嘉至宋微子至商汤至契，又两千年。上下四千年，孔子谱牒可证可考。盖人类社会，独此一例。
完
冉按：这是去年岁末为《艺术时代》杂志所写的文章，现刊于该刊今年第一期。该刊做了一个关于老艾的专题，分别为专访（老艾前半部分回答很精彩）、座谈会（有蒲志强、郝建等人的精彩言论）、崔卫平的《老妈蹄花》分析，以及我这篇文章。另外还有符号中国、民族主义专题，真是一本不错的杂志，非常厚重。杂志方给我寄了三十本来，如成都有推友需要，则可以免费赠送，不过最好是大家有个聚会，我一并送出（并且送《老妈蹄花》高清版），这样节约时间成本。2010年2月4日8：18分于成都
关于艾未未，说他的人已经不少，我能说出一点什么呢？他的与众不同、特立独行、不羁勇猛、善于创造，那都是说不完的话题。我跟他见面不多，当然不知道流传于他朋友间许多私密的段子，但好在有互联网的存在，我们共同在牛博国际开博客、在推特上一同战斗，所以常能看到他机趣横生的妙语猛话。
在我眼里，老艾算得上是个“四有青年”。当然这“四有青年”不是对官方同名奖项的承袭，而是一种有趣好玩的戏仿，但这戏仿不是穿着意识形态毛料装束的“五好家庭”，因为我不是来给艾未未颁道德奖牌，作旌表文章的。
我得公布我的四有标准是有种、有趣、有料、有心。要囊括四有标准，集其于一身，这不是件很容易的事。因为有种的不一定有趣，有料的不一定有种，有心的不一定有趣，总之难以并美。有趣自是指情趣，很多种艺术门类都能玩的艾未未，当然不会缺乏。至于说讲话妙语连珠，擅编段子和故事，我也有所领教，而有心则是有一颗悲悯怜惜爱人之心，他这一点也很充足。今儿我只择他的有种来讲。
一：像傻逼一样站出来
艾未未是个多门类的艺术家，这两年以观念艺术、装置艺术、行为艺术行走于世界各地。这些装置和观念艺术，哪怕以古典材质或者是老旧的外型，依旧掩忽不住当代的叛逆与不羁。有的甚至是在简约底下充满混乱，在平静的表面下深蕴着波涛，一种不安分的气息成为他所有作品的“生理特征”，有一种深入那些物理器材后面的灵魂躁动。
参加对鸟巢的设计，可能是艾未未参与的最为普通观众所了解的现代风格的建筑设计。但当后来这一切被强大的意识形态和政治宣传所左右的时候，他便出来批评一些不为人知的内幕，甚至点名批评张艺谋对官方的屈为逢迎。在中国这样一个社会，要说出如此的内幕和实话，不仅需要勇气，而且需要与巨大利益切割的准备。因为对于近乎黑社会的组织来说，这是一种令他们有锥心之痛的背叛，这种背叛比从不加入该组织分一杯羹，更令该团伙愤恨万分。在某些团伙看来，与它进行一些事项的合作，就必须忠心耿耿、全部委身于它，否则就是一种不可接受的现实，何况你还公然背叛，这是令他们没齿不忘的“内乱”，当然老艾并在意他们切齿的“内乱”。知识界有名声的人，大多被收买，在这几年有“背叛”经历的，除了老艾，还有就是陈丹青。他对中国教育的愤怒和批评，对民国时期社会精神的一些准确把握，使得他这次“背叛”显得格外有说服力和传播力。当然老艾本来就不在体制内，只不过一次合作，而陈丹青则是全部跳出体制本身的约束。
从“反水”、搞“内乱”之局出来后，老艾开始关注因上海警方枉法，使杨佳遭受极大侮辱，而导致杨佳报复的杀警案。在他所有公共知识分子中，他是持续关注杨佳案最久的人，从呼吁司法透明到程序正义，再到批评官方指定的律师谢有明，与此同时声援、帮助杨佳父母走司法程序，最后杨佳被暗箱枉判，然后他每天点一支蜡烛以示祭奠，大约点了百多支。当多少已淡忘这桩不公的大案的时候，他让人们持续地关注，从而反省人们自身的境遇，因为我们每个人都可能成为不公制度和权力机器这案板的肉，而任人宰割。因此关注杨佳案，既关乎公义，更关乎自身的安危与做人的尊严。
当川震中做死难学生调查和反对彭州石化项目上马的谭作人，被官方指控为煽动颠覆国家政权，行将开庭时，同样做着死难学生调查之相同工作的艾未未及其公民调查志愿者团队，一行十几人于8月11日来成都，欲出庭作证，以证谭的无罪。但无畏的艾未未哪知从此误闯“白虎堂”，凌晨三点在成都的酒店里遭到一伙警察黑打，终至脑袋出血而淤积，堵塞脑血管，要不是在幕尼黑作及时的检查，生命必将不保。但他遭受这样大的打击，后来还受到有司的干扰、查账和威胁，他在接受媒体依旧直言不讳地说，我就像傻逼一样站出来维权。有人说他维权太高调，劝他低调一些，他不为所动。及至有司约他喝茶，他坚决不从，并严词敦请他们放弃幻想，而且出之以戏谑之辞：国保就是电煲。在这个高压国家中，的确是个异数。
不特如此，他还在德国慕尼黑忍着被警察打而造成的脑伤，做了一个令人震撼的展览——“非常抱歉”。这“非常抱歉”的展览标题和内容，继续展示出艾未未对社会和世界的敏锐观察，同时也彰显了对他中国政府的深刻嘲讽。联想到当时中国当局极力在法兰克福展示其出版大国所作的荒谬努力——不让戴晴、贝岭出席并演讲，而且与会者居然撒谎说中国写作是自由的——这个揭露中国真相的艺术展，艾未未只能用“草泥马”的精神来说一声“非常抱歉”了。艾未未用九千个书包砌成了一面大大的墙，里面嵌了“她在世上幸福地活了七年”的字样，可谓对当局的控诉。这位杨小纨小朋友悲惨的死去，在她亲人的惦念中，在艾未未持续地对政府责任的追问中，获得了永生。这和刘家琨与遇难学生家长一起建立的“胡慧姗纪念馆”有异曲同工之妙，均是对个体生命的真正尊重。
在中国，很多人都以聪明人自居，以自己能世故，能虚与委蛇，能韬光养晦沾沾自喜，没有谁愿意犯傻，去为尊严而战，为自由而生。更不愿意去行公义，因为不想别人来搭自己努力的便车，而愿意去搭那些“傻逼”勇敢站出来所维护的公义的便车，这便是世故者所谓的聪明。人人都不想为公平正义而战，人人都愿意搭便车，从而陷入根本没有便车，全部深陷于不能自拔的泥淖，而丧失做人的尊严。那些极其世故的、聪明的欲搭顺风车者，因无顺风车可搭，便去巴结人质劫持者，患上深度的斯德哥尔摩综合症。如何在被共同劫持的状态下，当上一个人质的头目，便变成许多聪明而世故者的终极努力。但制度的互害、咬人兼自噬所造就的囚徒困境，会使得你的奴才身份成为终身的紧箍咒。再大的人质头目，终究是人质的一部分，不良制度才是无所不在的绑架者。
二：公民的草泥马精神
如果有人做个数字统计的话，我想某些词汇在中国正规印刷物和出版物上出现的概率不高，其原因是因为那些词汇敏感。我们祖先发明这些词汇——哪怕是翻译过来的外来词，也融入了我们的生活与文化，成了我们传统的一部分——是为了供给我们尽情地表达一切的，而不是为了禁止我们拿来表达。可吊诡的是，权力决定着哪些词汇如阿Q头上的癞疤是提不得的，提了权力便要与你拚命，灭你于无形。所以“草泥马”和“马勒戈壁”这样的词汇终于以异样和悲喜剧的方式诞生了。
如果是在正常的国度，虽然也有时免不了“草泥马”，但他们可以通过正规渠道和法律维权来解决其间的利益纠纷，所以他们用不着杜撰一个“草泥马”而时常用之，甚至这个谐音的杜撰大有代替正牌货的地步。人的表达欲望，就像水一样是堵不住的，你堵住了这里，它就往那里走。你说这个词敏感，那我就换一个谐音来表达自己的想法。因为幽默谐音和曲为表达，反而有了一种悲喜剧的效果。对于有话不能直说，本来是件很悲伤的事，但你若出之幽默隐讳之词，而这词又得到了传播者和理解者的高度认可，就会很快流行起来，“草泥马”就是这样一枚流行在网络，“出口转内销”到传统传媒上的国骂词汇。这种隐讳幽默的词汇，用在公共域内，就是一种争取自身权利的表达和对他人维权的声援，也就是说，“草泥马”一词具有对社会不公加以批评的公民精神。
艾未未是艺术家，他当然常用艺术的方式来表达对这个社会的看法，直中最直接的就是“草泥马，祖国”的十．一竖中指比赛，引得各地网友争相拍摄自己在各处建筑物、公共场所比中指姆的照片——从白宫到天安门等无所不有——传给他，让他及各位评委评选出好作品，以便传达出公共批判的意味。针对官方对政权、国家等意识形态等东西神圣化的倾向，于是艾未未以轻松、谐谑乃至恶搞的方式，以避开敏感语的办法，通过网络来传播“草泥马”的精神，从而使更多人在参与的过程中得到快乐，在快乐中做一个知道维护自己权益和尊严的现代公民。
在做“草泥马”摄影展的过程，工信部推出的名为保护青少年儿童，实为陷制人们言论自由的“绿坝”，惹恼了大批网民。于是号召翻墙有之，如北风从技术和操作上给出指导，专门写帖子给普通网友传播和使用。我也曾写过一篇《每天介绍一个人翻墙》，以示对封堵网络，阻扰我们自由获取诸种信息的官方之批评。艾未未则在网上号召在工信部预订的绿坝安装之日亦即七月一日，网友罢网以示抗议。当时有很多人还不能理解他这个罢网行动的意义，甚至对网络甚有研究，资深的网络控北风对他这次的行动表示质疑。我明显是个骑墙者，既支持北风号召人们翻墙，亦表达对艾未未罢网的坚决支持，后来他们双方对各自争取网络自由的意义都认可，这是很开心的事。老艾邀请北京的网友到他带着大片草地的工作场所去喝酒吃饭，还免费领文化衫——FUCK GFW，大家在快乐中完成罢网、反对绿坝的行为艺术，既维护了自己的权利，又增添了生活的乐趣。这就是说，公民的草泥马精神，不仅是批评乃至愤怒，还有快乐，我们要学会在快乐中去为自己争取更自由的生活。至于老艾裸体照片的下体上遮掩着一种互联网才有的“动物”——“草泥马”的照片，那是用“草泥马”所做的最有趣的表达。
三：一个带着态度的人
艾未未在接受法国艺术批评家杰罗姆．桑斯的采访时，说自己是个带着态度做事的人，我认为老艾的自我表达惊人的准确。艾未未对语言有着对图像一样的高度敏感，他往往能够化繁为简、化腐朽为神奇、化愤怒为讥刺，直指人心、直捣黄龙，这样一来，他在有一百四十字限制上的推特上风生水起，跟随者众，已达一万六千多人。每当他对某事件发表简短看法的时候，从理论上讲，跟随他的一万六千人都能看到，加上一推再推的锐推，那么他的公共表达，就形成快速众多的传播，老艾的态度展示得淋漓尽致。
说艾未未是个带着态度和有内心想法的人，并不是说老艾有一整套的思想和体系。老艾是个没有主义的人，也没有那么多抽象的思想，他只坚持生命的尊严和为人之自由。他很多看法，全是从自身经历和体悟的常识与直觉而来。事实上，只要你睁开双眼去看，用心去感受，就能读懂今天看似令人困惑的中国。五一二大地震以后，面对众多的死难者特别是死难学生，使得有态度的艾未未，不能坐视不理。本来他也像我们许多中国人一样，都在期待政府负起公布死难者名单之责，但政府为了逃脱自己的责任，为了免受对豆腐渣工程的追究，不仅不公布，而且还把调查这些数据的黄琦、谭作人当作罪人抓进监狱去了。
在这样的情况下，艾未未自己出钱召集了几十位志愿者，分期分批进入灾区——单是第四批进入灾区的志愿者就分成十二个小组——从学校、班级、遇难者姓名，做了大量细致的收集工作，独立采集获得近五千名死难学生名单。加上谭作人等人的调查名单，终于逼政府交出一份没有学校、班级、姓名的死难学生名单5335人。虽然政府依旧没能告知公民以真相，但让政府知道，我们每个公民都愿意且可以做些事情来推进社会的进步，让他们知道遮遮掩掩，必受民众持久的追问。艾未未调查小组在灾区的调查过程中，受到当地政储府、警方、学校等机构的干扰、阻止乃至打骂，不少人受到搜身、拘禁之辱，但他们并没有退缩。具体事件可在艾未未调查小组的志愿者们的回顾性文章里——《公民调查 5.12地震遇难学生调查事件回顾2008年09月04日－2009年08月05日》看到。
没有态度没有韧性，艾未未及其调查小组不可能坚持得如此之久。在谭作案出庭作证未遂，还被重度打伤以后不久，艾未未调查小组就推出了纪录片《老妈蹄花》。《老妈蹄花》把成都警察胡搅蛮缠、违法违宪的丑陋嘴脸展示无遗。凡是看过该片的人，无不震惊而感到警察作为权力机器的粗暴无理。像金牛法治科科长这样的人，包括后来打电话威胁志愿者刘艳萍的邱勇所长，都堪称如今警察低劣素质的缩影。《老妈蹄花》出来后，艾未未调查小组将其传到网上，分享给众多网友，而一些网友又将其添上英、日、法、德等语言的字幕，做更为广泛的传播，使灾区政府及警察不作为乱作为的恶政得到了跨国传播。到今年底，他在推纪录片《冯正虎回国》的同时，又推出《花脸巴儿》，反映了灾区的恶政和民众遭受打压的惨景，以及他们志愿者在其间所作调查的艰辛。除了深刻生动了展示了五一二大地震后天灾人祸特别是人祸之外，其取所题目，简洁切题，极合四川的民俗风情，“老妈蹄花”既是一道名菜，也是该片中的引子；而“花脸巴儿”就更是诙谐地讽刺了四川当地政府拆东墙被西墙、做猫盖屎等面子功夫的下作。
老艾在追查地震死难学生这件事情上并没有因为家人和他自己受到不少阻力、威胁而停步，除了他们继续将调查所得，做陆续的后期整理外，还进一步和志愿者一起给中央及四川各地政府的财政局、教育局、建设厅、公安局、青基会等几十个单位发出一系列，要求他们按政府公开条例公开一系列信息：校舍垮塌情形、财政使用情形、学生死难数字等，但他们得到的回答可谓荒唐无比，竟然说要说列出单位与用途，才会公开。难道一个纳税人、一个中国公民就没有权利知道这一切本该自行公布的信息吗？原来去年公布的政府信息公开条例，就有这样与公开透明彻底相违背的圈套在里面。这正好证明了政府每一次立法看似转变政府职能，实行所谓的依法治国，实则是通过立法的方式使民众深陷泥淖而无耻胜出，要么就是变成明目张胆的钓鱼。
四：终身的反对派
我对老艾在文革时期的事情了解甚少，由于父母曾受辱，他自然也不免有受辱的经历与感受。同时在文革后期，他可能因为父亲——位不一定很尊但名却很高的诗人——的“解放”，会使他的交往圈子和阅读圈子与众不同。艾未未可能读了不少普通读者无法读到的“灰皮书”和“黄皮书”，甚至有可能读到一些特定的“大字本”。这些“供内部批判使用”的东西，令人吊诡地完成了许多有一定来路的人之思想启蒙，成为七十年代末、八十代兴起的启蒙运动的嚆矢。
艾未未似乎在朝着一个终身反对派的路子挺进，挺进的路线和脉络相当分明。上世纪七十年末至八十年代初，他参加星星美展等一系列甚为活跃的艺术活动，打破几被窒息的死气沉沉的生活，诱发人们的审美感受，开启明智。后来居纽约，他也参加了一系列的反对活动，在自由的美国争取更多的自由。大家都知道，在一个专制国家当一个反对者，对于多数人来说，是令人提心吊胆的事，因为恐惧已经内化了，成为人们血液的一部分。所以专制国家的反对者并不多，如反对者的话，一般都能因为现实碰撞和日常的挤压而显得真实，显得有比较坚定的反对目标。事实上，在一个民主自由的国家做一个反对者也不是那么容易的事，因为民主自由国家允许你反对的事无限多，而且由于制度构架已处于稳定可靠的运营状态，使得大部分人对于反对某事反而还丧失了热情。有的人可以在专制国家做些反对的工作，但一旦到民主便丧失了对权利的敏感，对自由受损的切肤之痛，因此像老艾在约纽住了十二年，依旧葆有对不义之事斗争热情的可谓少之又少。
遥望八十年代、近观当下，许多与老艾同时代或者同龄的艺术家，都已经功成名就，在名声、威望、财富上都取得了不小的成绩，但很多人已经没有多少好奇心和活力。名望及财富成了不少人的名僵利锁，成了许多人的坟墓，有许多人老态毕现，只差抬出去埋了。早年做政治波普的讽刺与戏仿精神，荡然无存；架上绘画的不尽实验成为前尘旧事，过眼云烟；观念艺术上的勇于突破、给人新奇之感，成了目下老颓的回忆资料；行为艺术因害怕现实害怕失去既有的东西，而不拿出以前的勇猛精晋。但艾未未与他们不同，老艾的名望及财富不输于任何当代艺术家，但他一直有闯劲，一直活在当下，做一个活着的见证者。活在当下，不是说他缺少历史根系，没有未来展望，而是说他不回避自己与所处之荒唐时代的紧张感，并愿意身体力行地将这样的荒诞感记录下来。
不少艺术家多是自由主左派，即在不否认消极自由的基出上，更多倾注于积极自由；对自由主义和市场并不否定，但对正义与公平更为关切。如果非得给艾未未贴个标签的话，我觉得他算得上是自由主义左派。以前我听说过一些老艾有种的事，但都没有这几年他所做的事情带给我如此大的震撼效果。可以这样说，有种是老艾最大的特征，对公平和正义有一种常人所没有的、老虎一般的饥饿感。
2009年岁末于成都
Sainkho Namtchylak——Old Melodie
Urna（乌仁娜）——黄鹂鸟
酒馆按：此文转自俺娘博客《迎春街66号》。俺娘最近在写旅顺老建筑系列，截止公开信这一篇，做为一名六十多岁的老人，俺娘已经初步完成了从群众到公民的身份转变，意义重大。梁思成的学生楼庆西说“跟绘画、雕塑等艺术形式比，人们对建筑更加容易认识和理解。”从某种意义上说，绘画、雕塑等艺术形式最终的归宿是私人或者国家收藏，具有私密性，而建筑则是属于大众的。尤其是优秀的历史建筑，它们所承载的历史信息不是文字所能传达的。摧毁或者野蛮改变优秀历史建筑原貌是一种反文明的行为，是这个社会官方审美日趋低俗化的具体表现，而官方审美低俗化加速了普通大众审美低俗化。从叹息到麻木，当大众普遍适应了身边老建筑的逐一消失，一个群体的苍白的精神世界就此呈现。
写给大连市领导的公开信
我是旅顺居民，在黑龙江农垦退休后来这里定居，在这里生活十几年了，已经融入了这个城市。我热爱大连，更喜欢旅顺。不仅喜欢她优美的环境，更喜欢她具有深厚的文化底蕴。“一个旅顺口半部中国近代史”，我想读一读这半部近代史，并且找到了读她的方法，就是在大街小巷里寻找老建筑，拍下照片，然后挖掘它的历史，上网查询，向年纪大的人请教，写成文章发到博客里，一篇一篇地写下来，我给自己编了一本教科书，留着向子孙们讲述旅顺口的百年变迁。
在拍摄老建筑，回顾近代史的过程中遇到两个问题。
一是老房子存在，没有历史记载。大连市公布的三批重点保护建筑名册里没有它的名字，老百姓也说不清楚。这个问题还好办，慢慢调查，国内查不到也许到国外还能查到呢。咱们市里有关部门最近到俄罗斯档案馆不是查到很多宝贵资料吗？留得青山在不愁没柴烧，考古学家能把几千年、几万年的历史搞明白，大连这个城市只有一百多年历史，还能搞不清楚吗？我不是说所有的老房子都不能拆，有价值的、没搞清楚的先不要拆。太阳沟的老房子千万不要拆了，这里就是一座露天博物馆，其它任何城市都不具有这个资源，我们拥有了，得珍惜它，开发利用好这一资源，这是一项利国利民，为大连人民、旅顺人民造福的伟大工程。
二是老房子没了，留下永远也说不清的故事。听老百姓说旅顺有个黄营子，当年住着老毛子，好多俄罗斯军官都住在那里。现在一点迹象都找不到了，高楼大厦拔地而起。据说太阳沟有个关东神社，一座日本建筑风格的神殿，是日本在域外等级最高的神社。院内有几棵不易燃烧的“天皇松”，后院有地下暗洞。现在只有通往神宫的“御道”还能见证这段历史。太阳沟有很多老房子闲置待拆，基本上都是军产房。有的已经围上蓝色挡板，不知道是不是有合法拆迁手续。别看这些老建筑经历百年沧桑，修缮后要比现在的豆腐渣工程强百倍。
有个朋友从法国回来，唠起保护老建筑的事。他说，在法国凡是具有百年以上历史的物件，大到一座楼小到一个饭勺，都要到有关部门登记造册，不得随意损坏。如果要拆除一栋老楼得召开该居民区市民大会，由市民表决。朋友还说我们国家目前对待老建筑物的做法和法国五六十年代的做法差不多。
我们这个城市的老建筑现在能够保存下来的已经很不容易了，千万不要把它看做鸡肋，这是一笔宝贵的文化遗产。每座城市都有初建、发展、兴盛的过程，初始的有历史价值的老建筑好比城市的根基，毁掉根基就是自毁家园，等于割断了城市记忆，同时也铲除了城市文化根基。老建筑历经沧桑，是一本无字的历史书，上面刻着着城市的变迁史。组成老建筑的一块砖石、一根梁柱、一幅雕像，都是一种存在、一种记忆。法国的凯旋门其规模与华丽虽不能与现代建筑相媲美，但却是所在城市的标志，承载着一段鲜明的历史文化。我国南方的一些古城古镇能原滋原味地保存上千年的风貌，我们为什么连百年老建筑都留不住？。请领导深思。
两支相同的歌，同一个歌者，不同的编曲。
长调——代表蒙古，非形式。
那马头琴、那弦子、那蒙古包外的暴风雪、那嘚嘚的马蹄和凛冽的嘶鸣、那目空一切的吟唱·····
如醉如痴，眼眶湿润······
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补上歌词
用冰凉的泉水清洗污秽的时候，清洗污秽的时候，想起了我那慈祥的母亲。
丘陵的阴面，晃动着沙柳；看着沙柳的晃动，想起了我那善心的母亲。
用苦涩的泉水洗着手，洗着手的时候，想起了生育我的母亲。”
1、疯狂土方车全年上演《生死时速》
2、冯正虎有家难回上演《航站情缘》
3、莲花河畔景苑倾情上演《积木倒塌真相》
4、孙中界断指上演《疯狂出租车》
5、郑恩宠、许志永联袂上演《律师本色》
6、韩寒转型公民写作者上演《非常公民》
7、轨道交通频频上演《地铁惊魂》
8、谷歌上海办非法上演《献花盛开的村庄》
9、楼市跨进2万元门槛成就《蜗居》时代
10、奥巴马被大学生对话上演《美国怪谈》
————————附：2009年上海10大新闻（盛世版）的分割线—————————–
1、胡锦涛强调举全国之力、集世界智慧办好一届成功、难忘、精彩的上海世博会
7月15日，党和国家领导人胡锦涛、吴邦国、温家宝、贾庆林、李长春、习近平、李克强、贺国强、周永康分别来到首都博物馆，参观“走进世博会——中国2010年上海世博会暨世博会历史回顾展览”。胡锦涛强调，举全国之力，集世界智慧，高标准、高质量、高效率做好各项筹办工作，真正把上海世博会办成一届成功、精彩、难忘的世博会。
2、上海在率先转变发展方式中取得新突破
2009年，在应对国际金融危机冲击中，上海把调整结构和高新技术产业化作为确保经济平稳较快发展的主攻方向。完成结构调整项目近850项，淘汰产值296亿元，向外转移300亿元不适合上海发展的工业产值。飞机制造、海洋工程、新材料、新能源、医药等9个重点领域的产值从2008年的6500亿元上升到7400亿元左右。初步统计显示，上海2009年GDP增速8.2%左右，地方财政收入增长7.5%左右，实现金融危机冲击下的“软着陆”。
3、国务院通过《关于推进上海加快发展现代服务业和先进制造业、建设国际金融中心和国际航运中心的意见》
3月25日，国务院常务会议审议并原则通过《关于推进上海加快发展现代服务业和先进制造业、建设国际金融中心和国际航运中心的意见》。会议提出，到2020年，将上海基本建成与我国经济实力和人民币国际地位相适应的国际金融中心、具有全球航运资源配置能力的国际航运中心。
4、原南汇区行政区域划入浦东新区
5月，国务院批复上海市《关于撤销南汇建制将原南汇区行政区域划入浦东新区的请示》，同意撤销上海市南汇区，将其行政区域并入浦东新区。新浦东，面积由原先532.75平方公里增至1210.41平方公里。陆家嘴金融城、会展旅游贸易圈、先进制造业和高新技术产业带、城市镇圈层、航运物流产业带构成新浦东五个发展圈层，战略整合效应初步显现。
5、上海长江隧桥工程建成
10月31日，世界上规模最大的隧桥结合工程——上海长江隧桥正式建成通车，结束崇明岛与陆地不相连的历史。上海长江隧桥工程是国家重点公路建设规划中上海至西安线的重要组成部分，由长江隧道和长江大桥组成，全长25.5公里。其中长江隧道长8.9公里、长江大桥长10.3公里。长江隧桥通车后，从上海浦东到崇明岛仅需20分钟车程。
6、600万平方米经适房开工并公布申请标准
2009年上海完成“经济适用房600万平方米开工面积”的目标。6月25日，市政府正式颁布《上海市经济适用住房管理试行办法》；12月2日公布上海经济适用住房相关准入标准和供应标准，并在徐汇、闵行两区正式启动上海经济适用住房申请审核、轮候供应试点工作。
7、上海文化体制改革推出系列重大举措
10月21日，上海广播电视台、上海东方传媒（集团）有限公司正式揭牌，上海在全国率先整体实施广播电视制播分离。此外，上海文化体制改革全年推出系列重大举措：4月，上海首批15家文化产业园区正式亮相；6月，国内首家文化产权交易所在沪揭牌；8月，上海全面完成出版单位转企改制；9月，上海市与国家开发银行签订《推进上海市文化产业发展合作备忘录》；11月，上海文广演艺集团成立。
8、上海迪士尼项目报告获国家核准
11月4日，上海市人民政府新闻办公室授权宣布：上海迪士尼项目申请报告10月底已获国家有关部门核准。中美双方将合作在上海浦东新区兴建全球第六个迪士尼乐园。上海迪士尼乐园项目经过中美双方多年接触和谈判，于2009年初签订了合作框架协议，并按有关程序向国家有关部门上报了项目申请报告。
9、上海严肃查处“莲花河畔景苑”倒楼事件和非正常执法取证行为
6月27日，闵行区“莲花河畔景苑”发生13层楼房倒覆事故。市委市政府要求彻查事故原因，依法严肃处理。7月28日，倾倒事故认定为一起重大责任事故，责任人被批捕或予以行政警告和记过处分。
10月14日，原南汇城市交通管理行政执法大队对驾驶员孙中界非正常执法取证事件发生后，市政府明确提出，必须坚决禁止交通行政执法过程中的不正常调查取证行为。10月26日，浦东新区政府通报“联合调查组”对“孙中界事件”的调查报告和区政府处理意见，作出公开道歉，相关责任人受到问责。闵行区也针对“9·8”案取证方式不正当作出撤销行政处罚并责成有关部门检查整改。
10、徐素珍方耀熊事迹感动市民
享年89岁、入党68年的普通党员徐素珍，在临终之前立下遗嘱，将自己79万余元的毕生积蓄和一套价值73万元的房屋作为“临终党费”上交党组织，完成她和同为老党员的辞世老伴陈闻天“把所有财产交给党”的愿望。离休干部方耀熊与老伴邓盛珍克勤克俭，积攒100万元捐赠上海市希望工程办公室，希望在红军长征途经地和西藏建希望小学。徐素珍和方耀熊两位平凡党员的事迹，感动了上海千万市民。
令晚年孔子最为悲伤的除了孔鲤的死莫过于爱徒子路与颜渊先其而卒。先期弟子中，子路年长于颜渊。子路得孔子所学于用世方面堪称子之羽翼，而颜渊在传道上则为子之螟蛉。颜渊死，子曰：噫，天丧予；子路死，子曰：噫，天祝予。
子贡亦为孔子得意门生之一，常为鲁国出使吴国、齐国，但仅此而已，其能力并未得到执政者真正的重视。所谓子贡货殖，即子贡利用其外交官身份造访各地时顺带采购些当地土产再到别处贩卖出去，并非官倒。钱穆认为子贡乃中国历史上私家经商之第一人。用现代的话说：史上第一儒商，知识经济的探路者。
孔子死后，其弟子陈亢认为子贡的造诣未必不及孔子。子贡听了曰：他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。复曰：夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。复复曰：其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。其时，颜渊、子路、闵子骞、仲弓等与子贡同期生皆卒，而子游、子夏等后辈师弟则名德未显。故陈亢有此一说。
孔子门徒学有所成后差不多都步入仕途，这与孔子所谓的君子儒似相违背，于是，孔子又教导他们说：即使做了公务员也别忘了你还肩负传道的责任。所谓求食勿忘道耳。
孔门另一位列72贤之一的澹台灭明因与子游相识拜入孔门，孔子一度曾因其长相丑陋而不看好他，没想到这位澹台兄在孔子死后竟然把孔学在楚地发扬光大。后来澹台灭明去了江西豫章（南昌），在百花洲设堂传道，弟子达300众。南昌附近有个进贤县就是因此地曾有贤人澹台灭明到访而得名。
有子亦为孔子高徒，30岁时即获鲁君问政，较之孔子30岁始设教授徒不可同日而语。做为孔门晚辈弟子，有子与曾子是为孔学中兴的核心人物，其功足与子贡论之。《论语》多出于有、曾二子门下所记。孔子嫡孙子思即师从曾子，而孟子则受业于子思的门人。孟子先祖乃鲁国大臣孟孙氏，即孔子堕三都时唯一不从的那个。
孔子死后，弟子们缅怀先师，欲觅与孔子德貌皆似者事之。有子有幸入选，之前还有子贡。有子颇有自知之明，曰：麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦。类也，圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。出类拔萃就是打这来的。
曾子27岁时，孔子卒。子思师从曾子，孟子是子思门人的弟子。曾子和子思为中国文化贡献了《大学》和《中庸》，合《论语》、《孟子》为四书。盖颜、曾、思、孟为孔门四哲，因曾子于孔子死后方成学传道，故《论语》中关于孔子称许曾子的话语难得一见。然孔子之学，以曾子之传为最纯。
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。就是说一个人要以道为基、以德为范、以仁为怀，再以艺（礼乐射御书数）增加生活情趣，这样的人生才最有价值。孔子通六艺，但若让他在射与御之间择其一而成名，他选御。因御者即仆者，比“射”更加卑微，而卑微的心境可激发无限潜能。所谓艺亦有道。
未完待续
孔子周游列国，除了子路、子贡、颜回等数个弟子跟随外，其余皆留在鲁国自悟。孔子在蔡逗留不到一年频遭隐士打击，遂起返卫之念，途经其虚度了3年的陈更不想多做停留。这么多年下来，孔子所仕诸国皆只给其俸禄却不让或限制其参政，这令孔子很郁闷。
回到卫国后，卫灵公已死两年，其子蒯瞶奔晋入戚、瞶之子辄以十四五岁的年纪即位。而晋与卫素不睦，已形成父子对峙的局面。进退两难的孔子面对冉有以叔齐伯夷为典的提问只能做“求仁而得仁，何怨。”之回答。但求心安矣。
14年周游列国，孔子再回鲁国已经68岁。时，子贡、冉有已为鲁国仕。鲁公季氏因仰慕孔子而用其弟子，今孔子归来又欲召之却因当年堕三都时背叛了孔子而疑虑重重。《史记·孔子世家》记载，季桓子自知不久于人世，对其子康子说：相鲁，必召孔尼。钱穆认为此事不足信耳。
随子贡、冉有后，子路亦仕于鲁。但此三人之官衔皆缺乏足够的话语权，实为虚位。例季康子祭拜泰山，孔子闻之对冉有说此乃僭越，你没有阻止他吗？冉有回答：阻止不了。可见冉有实连对话的机会都没有。
孔子归鲁后，鲁国表面上让孔子做大夫实际上就养孔子老了，孔子没有举手表决的权利，说话也没人听。他的那些在政府工作的弟子们倒是没忽略这位老师，下班后仍然来孔子家论道，他们把国家大政说与孔子听，年届70的孔子则只能寂寞地指点江山。
孔子71岁那年终得鲁公问政。鲁欲伐齐，问孔子意下如何。孔子认为虽然鲁弱齐强，但以鲁之众加上齐国至少有一半的人因陈恒弑君而不满，故可以一战，未必不克。鲁公闻之又意欲请教季孙等三桓，因三桓各有私心又素与孔子不睦，故伐齐一事亦流产。此乃孔子最后发表之大政见。盖孔子一生，空有一腔抱负却无从施展。
孔子早年讲学重于用世，晚年重于传道。这个早年晚年似以周游列国前后为界，周游前的弟子有颜闵、仲弓、子路等，是为先进弟子；周游后归鲁的弟子有子游、子夏等，是为后进弟子。所谓用世与传道，大概就是一个考虑现实利益，一个则从精神价值层面出发。
孔子69岁那年，其子孔鲤逝；71岁，其弟子颜渊逝，享年41岁。一生贫寒的颜渊是孔子最为钟爱也是寄以传道之望的弟子，但孔子并不主张施以厚葬，乃认为“安于礼，斯能安于贫。”倒是其他师兄弟看不过去，给颜渊张罗了一场声势浩大的葬礼。还是孔子的道行深啊！
“一箪食，一瓢饮，在陋巷。”子曰的就是颜渊。颜渊是孔子门徒中经济状况最差的一位，但其学术、德行、见识却是所有人中最高的，相当于孔子在40到50岁时所达到的境界。而颜渊对孔子的评价是：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已。
未完待续
六点半起床，仰望天花板冥想半刻，隔着窗帘的窗外是嵬嵬的蓝色。口腔里，烟瘾涌上来，但我没有一大早卧床抽烟的习惯。随手按下床头的路由器开关，打开电脑，启动一如往常。输入开机密码——土豆地瓜土豆地瓜的开头字母，MSN先跳了出来，然后是各种流氓窗口，我不知道怎么对付它们，只有一一关闭。从导航页面进入虾米网，那里有我制作的一个名为“低俗鬼佬”的专辑，头一首歌是Leonard Cohen的Chelsea Hotel #2 ，在一把木吉他的伴奏下缓缓传出成熟男性的低吟。一天又开始了，以孔子的寿命计，今天我正好活了一半。
今儿的计划是把《阿凡达》看了，IMAX，必须的。然后去理发，然后去超市买啤酒，然后跑10公里，然后把啤酒喝光。八点半出门，腊月里的上海赶上个难得的好天儿，这让我想起信天游的一句歌词“蓝个盈盈的天哟水灵灵的逼，这么好的地方留不住你。”上海不是宜居的好地方，却也一留就把我留了八年，这八年，我见证了3000块的房子涨到了两万。
上海唯一一块IMAX屏幕在来福士和平影都，谷歌上海办公室也在这座大厦里。一楼售票窗口前人不多，看上去都是奔《阿凡达》来的。全天除下午四点多的3D版还有余票外，其余无论什么版都无票可售。隔天的3D版不紧张，IMAX的一直到月底都是座满状态。如果手里有货，黄牛不会令你失望，当天IMAX500块一张，坐火车都够到张家界亲眼目睹哈利路亚山了。好消息是，二月份和平影都的IMAX《阿凡达》还将继续在线，售票时间另行通知。如果把观众比做上帝，那《阿凡达》显然得到了上帝无微不至的庇护，而《孔子》就惨了，就我所见，和平影都的几十号人没一个问《孔子》的。韩寒说：子见南子，只曰不日。是啊，现如今，上帝的审美趣味要么超现实，要么抄底裤。上帝现在只信吃喝嫖赌抽，早就不尿你仁义礼智信了。
然后我就去理发了，南京西路上的国营南京美发厅，老上海都知道，据说姚明的板寸就是这里的老师傅给定的型。在这家美发厅的顾客群体中，我算年轻的，事业有成的中年人是这儿的主流，他们不求标新立异但求中规中矩。我知道我也到了求稳的年纪，潮不起来了。我熟悉的那个师傅叫李德忠，年纪比我小，但我们配合已有6年了。6年前他还是南京美发厅的实习生，在陕西北路的实习基地剪7块钱的头，还得有老师傅在一旁长眼。现在，李德忠同学已经是南京美发厅青年美发师中的大拿了，50块一个头，涨幅直逼上海楼市。
然后我就地铁回浦东了，超市买好啤酒回到家正好12点。快递电话进来，我在某美国网站采购的一批行头到货，三条内裤、两条外裤，毛衣、卫衣、衬衫各一件，加国际运费人民币不到一千块。我算过，这批货在上海专柜买即使赶上疯狂的圣诞节也不可能低于一千五。更人性化的是，货物有任何质量问题，只要拍好照片Email过去，万恶的美帝就会退还相应的美金到你的账户，人家都懒得跟你啰嗦。法克，买糕的！说美国人民生活在水深火热之中，谁信啊？保持冷静！保持冷静！衣服标签上made in china字样还是让我像影帝般陷入沉思。血汗工厂——这是今天推特上的热点之一。不展开了，都是明白人，一点即通。我只想对萨满教的图腾说：仙儿啊，请别救赎我，救赎我的国吧！
然后我就去跑步了。此刻，我有一个周立波般清爽的发型、迪卡侬跑步衣裤、爱斯克私2130跑鞋、艾利和MP3以及一颗可以拿下42公里195米的心脏。下午4点20的浦东南路东方路，世博工地的尘土在夕阳下消隐，早上葬身于土方车轮下的三个灵魂在我头顶跳舞。我绕着公园跑啊跑，路遇世博安保武警方阵，一水儿的青瓜蛋子，他们比我猛，但我时间长······
今儿，我36岁，本命虎年。我一边喝啤酒一边码着这些字儿，啥菜儿没有，就当泡吧。然后呢？嗯，再次以萨满教仪式祈祷：祝我生日快乐。
