微空啤酒馆

冉按：这是去年岁末为《艺术时代》杂志所写的文章，现刊于该刊今年第一期。该刊做了一个关于老艾的专题，分别为专访（老艾前半部分回答很精彩）、座谈会（有蒲志强、郝建等人的精彩言论）、崔卫平的《老妈蹄花》分析，以及我这篇文章。另外还有符号中国、民族主义专题，真是一本不错的杂志，非常厚重。杂志方给我寄了三十本来，如成都有推友需要，则可以免费赠送，不过最好是大家有个聚会，我一并送出（并且送《老妈蹄花》高清版），这样节约时间成本。2010年2月4日8：18分于成都

关于艾未未，说他的人已经不少，我能说出一点什么呢？他的与众不同、特立独行、不羁勇猛、善于创造，那都是说不完的话题。我跟他见面不多，当然不知道流传于他朋友间许多私密的段子，但好在有互联网的存在，我们共同在牛博国际开博客、在推特上一同战斗，所以常能看到他机趣横生的妙语猛话。

在我眼里，老艾算得上是个“四有青年”。当然这“四有青年”不是对官方同名奖项的承袭，而是一种有趣好玩的戏仿，但这戏仿不是穿着意识形态毛料装束的“五好家庭”，因为我不是来给艾未未颁道德奖牌，作旌表文章的。

我得公布我的四有标准是有种、有趣、有料、有心。要囊括四有标准，集其于一身，这不是件很容易的事。因为有种的不一定有趣，有料的不一定有种，有心的不一定有趣，总之难以并美。有趣自是指情趣，很多种艺术门类都能玩的艾未未，当然不会缺乏。至于说讲话妙语连珠，擅编段子和故事，我也有所领教，而有心则是有一颗悲悯怜惜爱人之心，他这一点也很充足。今儿我只择他的有种来讲。

一：像傻逼一样站出来

艾未未是个多门类的艺术家，这两年以观念艺术、装置艺术、行为艺术行走于世界各地。这些装置和观念艺术，哪怕以古典材质或者是老旧的外型，依旧掩忽不住当代的叛逆与不羁。有的甚至是在简约底下充满混乱，在平静的表面下深蕴着波涛，一种不安分的气息成为他所有作品的“生理特征”，有一种深入那些物理器材后面的灵魂躁动。

参加对鸟巢的设计，可能是艾未未参与的最为普通观众所了解的现代风格的建筑设计。但当后来这一切被强大的意识形态和政治宣传所左右的时候，他便出来批评一些不为人知的内幕，甚至点名批评张艺谋对官方的屈为逢迎。在中国这样一个社会，要说出如此的内幕和实话，不仅需要勇气，而且需要与巨大利益切割的准备。因为对于近乎黑社会的组织来说，这是一种令他们有锥心之痛的背叛，这种背叛比从不加入该组织分一杯羹，更令该团伙愤恨万分。在某些团伙看来，与它进行一些事项的合作，就必须忠心耿耿、全部委身于它，否则就是一种不可接受的现实，何况你还公然背叛，这是令他们没齿不忘的“内乱”，当然老艾并在意他们切齿的“内乱”。知识界有名声的人，大多被收买，在这几年有“背叛”经历的，除了老艾，还有就是陈丹青。他对中国教育的愤怒和批评，对民国时期社会精神的一些准确把握，使得他这次“背叛”显得格外有说服力和传播力。当然老艾本来就不在体制内，只不过一次合作，而陈丹青则是全部跳出体制本身的约束。

从“反水”、搞“内乱”之局出来后，老艾开始关注因上海警方枉法，使杨佳遭受极大侮辱，而导致杨佳报复的杀警案。在他所有公共知识分子中，他是持续关注杨佳案最久的人，从呼吁司法透明到程序正义，再到批评官方指定的律师谢有明，与此同时声援、帮助杨佳父母走司法程序，最后杨佳被暗箱枉判，然后他每天点一支蜡烛以示祭奠，大约点了百多支。当多少已淡忘这桩不公的大案的时候，他让人们持续地关注，从而反省人们自身的境遇，因为我们每个人都可能成为不公制度和权力机器这案板的肉，而任人宰割。因此关注杨佳案，既关乎公义，更关乎自身的安危与做人的尊严。

当川震中做死难学生调查和反对彭州石化项目上马的谭作人，被官方指控为煽动颠覆国家政权，行将开庭时，同样做着死难学生调查之相同工作的艾未未及其公民调查志愿者团队，一行十几人于8月11日来成都，欲出庭作证，以证谭的无罪。但无畏的艾未未哪知从此误闯“白虎堂”，凌晨三点在成都的酒店里遭到一伙警察黑打，终至脑袋出血而淤积，堵塞脑血管，要不是在幕尼黑作及时的检查，生命必将不保。但他遭受这样大的打击，后来还受到有司的干扰、查账和威胁，他在接受媒体依旧直言不讳地说，我就像傻逼一样站出来维权。有人说他维权太高调，劝他低调一些，他不为所动。及至有司约他喝茶，他坚决不从，并严词敦请他们放弃幻想，而且出之以戏谑之辞：国保就是电煲。在这个高压国家中，的确是个异数。

不特如此，他还在德国慕尼黑忍着被警察打而造成的脑伤，做了一个令人震撼的展览——“非常抱歉”。这“非常抱歉”的展览标题和内容，继续展示出艾未未对社会和世界的敏锐观察，同时也彰显了对他中国政府的深刻嘲讽。联想到当时中国当局极力在法兰克福展示其出版大国所作的荒谬努力——不让戴晴、贝岭出席并演讲，而且与会者居然撒谎说中国写作是自由的——这个揭露中国真相的艺术展，艾未未只能用“草泥马”的精神来说一声“非常抱歉”了。艾未未用九千个书包砌成了一面大大的墙，里面嵌了“她在世上幸福地活了七年”的字样，可谓对当局的控诉。这位杨小纨小朋友悲惨的死去，在她亲人的惦念中，在艾未未持续地对政府责任的追问中，获得了永生。这和刘家琨与遇难学生家长一起建立的“胡慧姗纪念馆”有异曲同工之妙，均是对个体生命的真正尊重。

在中国，很多人都以聪明人自居，以自己能世故，能虚与委蛇，能韬光养晦沾沾自喜，没有谁愿意犯傻，去为尊严而战，为自由而生。更不愿意去行公义，因为不想别人来搭自己努力的便车，而愿意去搭那些“傻逼”勇敢站出来所维护的公义的便车，这便是世故者所谓的聪明。人人都不想为公平正义而战，人人都愿意搭便车，从而陷入根本没有便车，全部深陷于不能自拔的泥淖，而丧失做人的尊严。那些极其世故的、聪明的欲搭顺风车者，因无顺风车可搭，便去巴结人质劫持者，患上深度的斯德哥尔摩综合症。如何在被共同劫持的状态下，当上一个人质的头目，便变成许多聪明而世故者的终极努力。但制度的互害、咬人兼自噬所造就的囚徒困境，会使得你的奴才身份成为终身的紧箍咒。再大的人质头目，终究是人质的一部分，不良制度才是无所不在的绑架者。

二：公民的草泥马精神

如果有人做个数字统计的话，我想某些词汇在中国正规印刷物和出版物上出现的概率不高，其原因是因为那些词汇敏感。我们祖先发明这些词汇——哪怕是翻译过来的外来词，也融入了我们的生活与文化，成了我们传统的一部分——是为了供给我们尽情地表达一切的，而不是为了禁止我们拿来表达。可吊诡的是，权力决定着哪些词汇如阿Q头上的癞疤是提不得的，提了权力便要与你拚命，灭你于无形。所以“草泥马”和“马勒戈壁”这样的词汇终于以异样和悲喜剧的方式诞生了。

如果是在正常的国度，虽然也有时免不了“草泥马”，但他们可以通过正规渠道和法律维权来解决其间的利益纠纷，所以他们用不着杜撰一个“草泥马”而时常用之，甚至这个谐音的杜撰大有代替正牌货的地步。人的表达欲望，就像水一样是堵不住的，你堵住了这里，它就往那里走。你说这个词敏感，那我就换一个谐音来表达自己的想法。因为幽默谐音和曲为表达，反而有了一种悲喜剧的效果。对于有话不能直说，本来是件很悲伤的事，但你若出之幽默隐讳之词，而这词又得到了传播者和理解者的高度认可，就会很快流行起来，“草泥马”就是这样一枚流行在网络，“出口转内销”到传统传媒上的国骂词汇。这种隐讳幽默的词汇，用在公共域内，就是一种争取自身权利的表达和对他人维权的声援，也就是说，“草泥马”一词具有对社会不公加以批评的公民精神。

艾未未是艺术家，他当然常用艺术的方式来表达对这个社会的看法，直中最直接的就是“草泥马，祖国”的十．一竖中指比赛，引得各地网友争相拍摄自己在各处建筑物、公共场所比中指姆的照片——从白宫到天安门等无所不有——传给他，让他及各位评委评选出好作品，以便传达出公共批判的意味。针对官方对政权、国家等意识形态等东西神圣化的倾向，于是艾未未以轻松、谐谑乃至恶搞的方式，以避开敏感语的办法，通过网络来传播“草泥马”的精神，从而使更多人在参与的过程中得到快乐，在快乐中做一个知道维护自己权益和尊严的现代公民。

在做“草泥马”摄影展的过程，工信部推出的名为保护青少年儿童，实为陷制人们言论自由的“绿坝”，惹恼了大批网民。于是号召翻墙有之，如北风从技术和操作上给出指导，专门写帖子给普通网友传播和使用。我也曾写过一篇《每天介绍一个人翻墙》，以示对封堵网络，阻扰我们自由获取诸种信息的官方之批评。艾未未则在网上号召在工信部预订的绿坝安装之日亦即七月一日，网友罢网以示抗议。当时有很多人还不能理解他这个罢网行动的意义，甚至对网络甚有研究，资深的网络控北风对他这次的行动表示质疑。我明显是个骑墙者，既支持北风号召人们翻墙，亦表达对艾未未罢网的坚决支持，后来他们双方对各自争取网络自由的意义都认可，这是很开心的事。老艾邀请北京的网友到他带着大片草地的工作场所去喝酒吃饭，还免费领文化衫——FUCK GFW，大家在快乐中完成罢网、反对绿坝的行为艺术，既维护了自己的权利，又增添了生活的乐趣。这就是说，公民的草泥马精神，不仅是批评乃至愤怒，还有快乐，我们要学会在快乐中去为自己争取更自由的生活。至于老艾裸体照片的下体上遮掩着一种互联网才有的“动物”——“草泥马”的照片，那是用“草泥马”所做的最有趣的表达。

三：一个带着态度的人

艾未未在接受法国艺术批评家杰罗姆．桑斯的采访时，说自己是个带着态度做事的人，我认为老艾的自我表达惊人的准确。艾未未对语言有着对图像一样的高度敏感，他往往能够化繁为简、化腐朽为神奇、化愤怒为讥刺，直指人心、直捣黄龙，这样一来，他在有一百四十字限制上的推特上风生水起，跟随者众，已达一万六千多人。每当他对某事件发表简短看法的时候，从理论上讲，跟随他的一万六千人都能看到，加上一推再推的锐推，那么他的公共表达，就形成快速众多的传播，老艾的态度展示得淋漓尽致。

说艾未未是个带着态度和有内心想法的人，并不是说老艾有一整套的思想和体系。老艾是个没有主义的人，也没有那么多抽象的思想，他只坚持生命的尊严和为人之自由。他很多看法，全是从自身经历和体悟的常识与直觉而来。事实上，只要你睁开双眼去看，用心去感受，就能读懂今天看似令人困惑的中国。五一二大地震以后，面对众多的死难者特别是死难学生，使得有态度的艾未未，不能坐视不理。本来他也像我们许多中国人一样，都在期待政府负起公布死难者名单之责，但政府为了逃脱自己的责任，为了免受对豆腐渣工程的追究，不仅不公布，而且还把调查这些数据的黄琦、谭作人当作罪人抓进监狱去了。

在这样的情况下，艾未未自己出钱召集了几十位志愿者，分期分批进入灾区——单是第四批进入灾区的志愿者就分成十二个小组——从学校、班级、遇难者姓名，做了大量细致的收集工作，独立采集获得近五千名死难学生名单。加上谭作人等人的调查名单，终于逼政府交出一份没有学校、班级、姓名的死难学生名单5335人。虽然政府依旧没能告知公民以真相，但让政府知道，我们每个公民都愿意且可以做些事情来推进社会的进步，让他们知道遮遮掩掩，必受民众持久的追问。艾未未调查小组在灾区的调查过程中，受到当地政储府、警方、学校等机构的干扰、阻止乃至打骂，不少人受到搜身、拘禁之辱，但他们并没有退缩。具体事件可在艾未未调查小组的志愿者们的回顾性文章里——《公民调查  5.12地震遇难学生调查事件回顾2008年09月04日－2009年08月05日》看到。

没有态度没有韧性，艾未未及其调查小组不可能坚持得如此之久。在谭作案出庭作证未遂，还被重度打伤以后不久，艾未未调查小组就推出了纪录片《老妈蹄花》。《老妈蹄花》把成都警察胡搅蛮缠、违法违宪的丑陋嘴脸展示无遗。凡是看过该片的人，无不震惊而感到警察作为权力机器的粗暴无理。像金牛法治科科长这样的人，包括后来打电话威胁志愿者刘艳萍的邱勇所长，都堪称如今警察低劣素质的缩影。《老妈蹄花》出来后，艾未未调查小组将其传到网上，分享给众多网友，而一些网友又将其添上英、日、法、德等语言的字幕，做更为广泛的传播，使灾区政府及警察不作为乱作为的恶政得到了跨国传播。到今年底，他在推纪录片《冯正虎回国》的同时，又推出《花脸巴儿》，反映了灾区的恶政和民众遭受打压的惨景，以及他们志愿者在其间所作调查的艰辛。除了深刻生动了展示了五一二大地震后天灾人祸特别是人祸之外，其取所题目，简洁切题，极合四川的民俗风情，“老妈蹄花”既是一道名菜，也是该片中的引子；而“花脸巴儿”就更是诙谐地讽刺了四川当地政府拆东墙被西墙、做猫盖屎等面子功夫的下作。

老艾在追查地震死难学生这件事情上并没有因为家人和他自己受到不少阻力、威胁而停步，除了他们继续将调查所得，做陆续的后期整理外，还进一步和志愿者一起给中央及四川各地政府的财政局、教育局、建设厅、公安局、青基会等几十个单位发出一系列，要求他们按政府公开条例公开一系列信息：校舍垮塌情形、财政使用情形、学生死难数字等，但他们得到的回答可谓荒唐无比，竟然说要说列出单位与用途，才会公开。难道一个纳税人、一个中国公民就没有权利知道这一切本该自行公布的信息吗？原来去年公布的政府信息公开条例，就有这样与公开透明彻底相违背的圈套在里面。这正好证明了政府每一次立法看似转变政府职能，实行所谓的依法治国，实则是通过立法的方式使民众深陷泥淖而无耻胜出，要么就是变成明目张胆的钓鱼。

四：终身的反对派

我对老艾在文革时期的事情了解甚少，由于父母曾受辱，他自然也不免有受辱的经历与感受。同时在文革后期，他可能因为父亲——位不一定很尊但名却很高的诗人——的“解放”，会使他的交往圈子和阅读圈子与众不同。艾未未可能读了不少普通读者无法读到的“灰皮书”和“黄皮书”，甚至有可能读到一些特定的“大字本”。这些“供内部批判使用”的东西，令人吊诡地完成了许多有一定来路的人之思想启蒙，成为七十年代末、八十代兴起的启蒙运动的嚆矢。

艾未未似乎在朝着一个终身反对派的路子挺进，挺进的路线和脉络相当分明。上世纪七十年末至八十年代初，他参加星星美展等一系列甚为活跃的艺术活动，打破几被窒息的死气沉沉的生活，诱发人们的审美感受，开启明智。后来居纽约，他也参加了一系列的反对活动，在自由的美国争取更多的自由。大家都知道，在一个专制国家当一个反对者，对于多数人来说，是令人提心吊胆的事，因为恐惧已经内化了，成为人们血液的一部分。所以专制国家的反对者并不多，如反对者的话，一般都能因为现实碰撞和日常的挤压而显得真实，显得有比较坚定的反对目标。事实上，在一个民主自由的国家做一个反对者也不是那么容易的事，因为民主自由国家允许你反对的事无限多，而且由于制度构架已处于稳定可靠的运营状态，使得大部分人对于反对某事反而还丧失了热情。有的人可以在专制国家做些反对的工作，但一旦到民主便丧失了对权利的敏感，对自由受损的切肤之痛，因此像老艾在约纽住了十二年，依旧葆有对不义之事斗争热情的可谓少之又少。

遥望八十年代、近观当下，许多与老艾同时代或者同龄的艺术家，都已经功成名就，在名声、威望、财富上都取得了不小的成绩，但很多人已经没有多少好奇心和活力。名望及财富成了不少人的名僵利锁，成了许多人的坟墓，有许多人老态毕现，只差抬出去埋了。早年做政治波普的讽刺与戏仿精神，荡然无存；架上绘画的不尽实验成为前尘旧事，过眼云烟；观念艺术上的勇于突破、给人新奇之感，成了目下老颓的回忆资料；行为艺术因害怕现实害怕失去既有的东西，而不拿出以前的勇猛精晋。但艾未未与他们不同，老艾的名望及财富不输于任何当代艺术家，但他一直有闯劲，一直活在当下，做一个活着的见证者。活在当下，不是说他缺少历史根系，没有未来展望，而是说他不回避自己与所处之荒唐时代的紧张感，并愿意身体力行地将这样的荒诞感记录下来。

不少艺术家多是自由主左派，即在不否认消极自由的基出上，更多倾注于积极自由；对自由主义和市场并不否定，但对正义与公平更为关切。如果非得给艾未未贴个标签的话，我觉得他算得上是自由主义左派。以前我听说过一些老艾有种的事，但都没有这几年他所做的事情带给我如此大的震撼效果。可以这样说，有种是老艾最大的特征，对公平和正义有一种常人所没有的、老虎一般的饥饿感。

2009年岁末于成都

酒馆按：此文转自俺娘博客《迎春街66号》。俺娘最近在写旅顺老建筑系列，截止公开信这一篇，做为一名六十多岁的老人，俺娘已经初步完成了从群众到公民的身份转变，意义重大。梁思成的学生楼庆西说“跟绘画、雕塑等艺术形式比，人们对建筑更加容易认识和理解。”从某种意义上说，绘画、雕塑等艺术形式最终的归宿是私人或者国家收藏，具有私密性，而建筑则是属于大众的。尤其是优秀的历史建筑，它们所承载的历史信息不是文字所能传达的。摧毁或者野蛮改变优秀历史建筑原貌是一种反文明的行为，是这个社会官方审美日趋低俗化的具体表现，而官方审美低俗化加速了普通大众审美低俗化。从叹息到麻木，当大众普遍适应了身边老建筑的逐一消失，一个群体的苍白的精神世界就此呈现。

写给大连市领导的公开信

我是旅顺居民，在黑龙江农垦退休后来这里定居，在这里生活十几年了，已经融入了这个城市。我热爱大连，更喜欢旅顺。不仅喜欢她优美的环境，更喜欢她具有深厚的文化底蕴。“一个旅顺口半部中国近代史”，我想读一读这半部近代史，并且找到了读她的方法，就是在大街小巷里寻找老建筑，拍下照片，然后挖掘它的历史，上网查询，向年纪大的人请教，写成文章发到博客里，一篇一篇地写下来，我给自己编了一本教科书，留着向子孙们讲述旅顺口的百年变迁。

在拍摄老建筑，回顾近代史的过程中遇到两个问题。

一是老房子存在，没有历史记载。大连市公布的三批重点保护建筑名册里没有它的名字，老百姓也说不清楚。这个问题还好办，慢慢调查，国内查不到也许到国外还能查到呢。咱们市里有关部门最近到俄罗斯档案馆不是查到很多宝贵资料吗？留得青山在不愁没柴烧，考古学家能把几千年、几万年的历史搞明白，大连这个城市只有一百多年历史，还能搞不清楚吗？我不是说所有的老房子都不能拆，有价值的、没搞清楚的先不要拆。太阳沟的老房子千万不要拆了，这里就是一座露天博物馆，其它任何城市都不具有这个资源，我们拥有了，得珍惜它，开发利用好这一资源，这是一项利国利民，为大连人民、旅顺人民造福的伟大工程。

二是老房子没了，留下永远也说不清的故事。听老百姓说旅顺有个黄营子，当年住着老毛子，好多俄罗斯军官都住在那里。现在一点迹象都找不到了，高楼大厦拔地而起。据说太阳沟有个关东神社，一座日本建筑风格的神殿，是日本在域外等级最高的神社。院内有几棵不易燃烧的“天皇松”，后院有地下暗洞。现在只有通往神宫的“御道”还能见证这段历史。太阳沟有很多老房子闲置待拆，基本上都是军产房。有的已经围上蓝色挡板，不知道是不是有合法拆迁手续。别看这些老建筑经历百年沧桑，修缮后要比现在的豆腐渣工程强百倍。

有个朋友从法国回来，唠起保护老建筑的事。他说，在法国凡是具有百年以上历史的物件，大到一座楼小到一个饭勺，都要到有关部门登记造册，不得随意损坏。如果要拆除一栋老楼得召开该居民区市民大会，由市民表决。朋友还说我们国家目前对待老建筑物的做法和法国五六十年代的做法差不多。

我们这个城市的老建筑现在能够保存下来的已经很不容易了，千万不要把它看做鸡肋，这是一笔宝贵的文化遗产。每座城市都有初建、发展、兴盛的过程，初始的有历史价值的老建筑好比城市的根基，毁掉根基就是自毁家园，等于割断了城市记忆，同时也铲除了城市文化根基。老建筑历经沧桑，是一本无字的历史书，上面刻着着城市的变迁史。组成老建筑的一块砖石、一根梁柱、一幅雕像，都是一种存在、一种记忆。法国的凯旋门其规模与华丽虽不能与现代建筑相媲美，但却是所在城市的标志，承载着一段鲜明的历史文化。我国南方的一些古城古镇能原滋原味地保存上千年的风貌，我们为什么连百年老建筑都留不住？。请领导深思。

何清涟：中国民众“爱国主义”思想的灌输形成过程

    ——剖析中国的中国政治教科书

         自从3月中旬西藏事件发生以来，奥运火炬的传递就不可避免地与西藏、中国的人权问题纠缠在一起。在国内，中国当局刻意淡化了“记者无疆界”等国际人权组织针对新闻自由与中国人权状态的抗议与批评，凸显了“藏独”的抗议与声音，从而激发了部分民众“反分裂”的“爱国主义”热情。而其高潮则是通过中国驻外大使馆、领事馆组织中国留学生与华人在各国举行的“爱国主义”国家游戏，此举既展示了民众对中国当局的“支持度”，又大大减轻了外部政治压力。

        对中国当局来说，“爱国主义”这面泛黄的旗帜具有多种政治妙用。

    “爱国主义”成了中国当局一种解困手段

     塞缪尔·约翰逊（Samuel Johnson 1709-1784）曾说“爱国主义是无赖最后的避难所”，这一名言用来形容今天的中国当局真是再合适不过。从上世纪90年代末开始，中国当局不断执导以民族主义（爱国主义）为主诉的“国家游戏”，目的都是希望通过所谓“人民外交”加强筹码，增加对特定国家的压力，舒缓自身的困境，例如1998年中国驻南斯拉夫大使馆被炸、2000年中美撞机事件后的“反美爱国游行”，2005年3－4月间针对日本入常的反日游戏等。甚至在与美国欧盟的纺织品贸易战（2005年）中，中国政府也不惜祭起民族主义大旗，宣称 “美欧对中国纺织品设限持强硬态度还有一个更隐秘的、说不出口的用意，这就是为了延缓中国崛起的步伐。……纺织业恰恰是美欧能够找到的延缓中国崛起的一个突破口。”加上纺织业是转移农村劳动力的一条主渠道，因此，“欧美对中国纺织品设限，无异于为社会制造矛盾。”

         所有的“爱国主义”国家游戏中，重要的参演者就是青年群体，尤其是在校大学生。比如2005年6月2日美国商务部长古铁雷斯访华商谈纺织品贸易争端时，中国当局就组织了60多位清华大学学生在座谈会上“炮轰”美国商务部长，提出上面这类观点。中国青年一代为什么甘为政府驱策？除了国民性中具有敬畏政治权威这一禀赋之外，还因为他们多年来通过学校教育形成的“爱国主义”理念。因此，分析中国的中学政治教科书在塑造国民的政治理念上所起的作用，有助于认识青年一代的爱国主义观念如何形成。

    中共的爱国主义教育为何在90年代卷土重来？

中国的中学政治教科书（以下简称“教科书”）最重视培养学生的“集体主义与爱国主义精神”，这两者最后都落实为一点，即对中国共产党的无条件服从与热爱。而重提爱国主义教育，培养学生一代的民族主义精神，则始于上世纪90年代初期。这与当时中国政府当时面临的政治困境有关。

     “冷战”结束后，中国无论在国外还是国内都面临新的政治困境：在国际社会，苏联的垮台大大降低了中国在国际政治中的战略地位，中国不能再通过参与“冷战”时代的均势博弈而推进自己的力量，并对国际社会施加影响；在国内，由于“冷战”的终结，中国在面对外来政治压力时变得更为脆弱。

    1989年“六四事件”之后，中共总结“经验”，认为80年代爱国主义（实际是爱党教育）从学校教育中一度淡出，为自由主义思潮在知识分子和大学生中传播提供了机会，从而引发了80年代末的政治动荡。面对这种局面，中国共产党开始恢复爱国主义教育。1991年4月，国家教委办公厅发布了《关于在中小学进一步开展爱国主义教育活动的意见》。1994年8月23日，中共中央发布了《爱国主义教育实施纲要》，明确提出爱国主义教育的目标是：“要振奋民族精神，增强民族凝聚力，树立民族自尊心和自豪感，巩固和发展最广泛的爱国统一战线，把人民群众的爱国热情引导和凝聚到建设有中国特色的社会主义伟大事业上来”，为此，《纲要》规划了多种形式的爱国主义教育的新形式，诸如建立爱国主义教育基地、创造爱国主义教育的社会氛围，提倡培养对国旗、国歌、国徽崇敬感的必要礼仪，大力宣传爱国先进典型等。[1]

    1989年以后中国官方阐释“民族主义”的三个要点是“经济发展、政治稳定和国家统一”，当时强调“国家统一”主要是反对台湾独立。由于中国共产党宣称自己代表中国，代表中国人民，代表中华民族，甚至代表中华文化，所以，中共在学校的政治教育中的所谓“爱国主义”有着非常明确的内涵，就是热爱社会主义中国，热爱中国社会主义制度的创建者中国共产党。在中共意识形态话语中，爱国主义历来与集体主义联系在一起，国际主义则是与共产主义联系在一起。教科书明确指出，“爱国主义是我们社会主义国家历来所倡导的，并且以法律的形式确定下来。《中华人民共和国宪法》规定：国家提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德，在人民中进行爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义的教育。宪法还规定了公民对国家的各种义务，把爱祖国的义务具体化了。所以热爱祖国不仅是一种思想感情，而且是每一个公民都应该履行的法律义务。”[2]

        这种爱党爱社会主义中国的灌输以政治课为主，历史课为辅，语文则以通过挑选一些文章，用讲故事的方式，向学生讲述中共领袖不同于常人的优秀品质，如艰苦朴素、关心底层人民、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐等等，这种讲故事的方式与灌输概念相比，不那么直接，较容易让学生接受。         

         用“母亲与儿女”的关系隐喻党与人民的关系

       初中一年级《思想政治》（上、下两册）的重心是爱国主义教育，一些课程的名称看起来似乎与爱国无关，但满篇都是“爱国主义”教育。以初中一年级《思想政治》下册第七课为例，该课标题是“增强自尊自信”，但通篇谈的却不是一个人作为个体在处理个人与他人及其他诸种社会关系时的自尊自信，而是强调这个人的民族自尊与自信。比如在第七课开篇时选取的一个小故事，就是讲述中国生物学家童第周年轻时在比利时留学时受到比利时同学歧视的经历，并强调是童第周强烈的民族自尊心与自信心，帮助他在学业上取得了成功。[3]

         教科书明确要求：“我们一定要继承和发扬中华民族的光荣传统，一言一行都要考虑祖国的利益，在和外国人的交往中，要自尊、自爱、不卑不亢，在任何情况下，都不能以自己的言行损害祖国的荣誉和民族的尊严。这是每一个中国人所应有的民族自尊心和自信心。”[4]

         大多数用来做为爱国例证的小故事几乎都是以中国人与外国人之间的冲突作背景，展现故事主人公的爱国精神。初中一年级《思想政治》下册第11课开篇选取了数学家华罗庚的一个故事展现华罗庚的爱国主义精神。故事梗概如下：华罗庚1979年在英国访问时，一位美国女学者挑衅地问华罗庚是否对自己1950年选择回中国感到后悔，而华则坚定而有礼貌地回答说“不！我一点也不后悔。我回国，是要用自己的力量，为祖国做些事情，并不是为了图舒服。活着不是为了个人，而是为了祖国。”[5] 这些故事的真假无从查考，但通过教科书的讲述广为流传。有个别谎言终于被揭露，比如人民教育出版社2001年版初中语文教科书第五册的课文《悲壮的两小时》，讲述1967年4月23日苏联宇航员科马洛夫在飞行的宇宙飞船中丧生的故事。这篇课文说，1967年苏联“联盟一号”宇宙飞船在返回大气层后，发现无法打开降落伞以减慢飞船速度，将在2小时后坠毁。此刻全国的电视观众都在收看宇宙飞船的返航实况，科马洛夫在其生命的最后2个小时，当着全国观众的面向领导汇报工作，接受国家领导人授予的苏联英雄称号，并向老母、妻子、女儿一一交代后事，遗言相当动人。

        中国教育部颁发的教学大纲要求学生们认真学习这位宇航员的英雄主义与爱国主义精神，许多中学均将其列为重点学习的课文，在众多语文教学网上，对这篇文章的教学经验和“心得体会”可谓汗牛充栋。但由于这篇课文编造的痕迹太重，终于被一位对这段史实熟悉的读者撰文揭穿，说“这个感人的故事完全是凭空捏造的，既不符合历史事实，也毫无科学依据。事实是：‘联盟一号’的飞行是冷战期间苏联为了与美国竞争登月项目而进行的绝密行动，并没有电视直播‘联盟一号’宇宙飞船返航的过程，而是在失事几个小时之后，才由塔斯社将这不幸的事故公之于众。而且，从科马洛夫发现飞船返回舱打不开降落伞，到坠毁丧生，只有十余分钟的时间，而不是‘悲壮的两小时’。当时空军现场指挥官报告说需要急救措施，然后掐断了通讯联系，科马洛夫没有留下任何遗言。”[6] 但鉴于中国的言论环境缺乏自由，这种揭露不可能针对中国的革命领袖与英雄人物。
         与此相类似的故事，教科书不厌其烦地选择了几十个，穿插于整本教科书中。这类故事几乎都遵循一个套路：在各种不同的场景与不同的历史时段中，不怀好意的外国人用各种方式表示自己对中国人的歧视，而政治身份不同的中国人，如中国共产党的领袖、科学家、将军、教授、中学生、留学生等，都以自己的机警聪明与自尊捍卫了自己与中国的尊严。《思想政治》下册第11课“培养爱国情操”通篇都用这类故事表明爱国者的崇高，但这个“国”，指的是由中国共产党建立的“新中国”，教科书反复使用爱国者将国旗、国徽圣物化的故事，说明热爱共产党中国是值得称道的高尚品质。[7]

        所有这些小故事强调的其实主要是一点：社会主义中国只有在中国共产党领导下，才能够保证中国人民在国际上受到尊重，享有自豪感与自信心。

          “海外孤儿与祖国母亲”――海外华人与中共政府关系的借喻

在中国的国家意识形态文化里，全世界华人都是游荡在海外的“游子”，台湾、香港、澳门等几个地区则是“由于种种历史原因”离开了“祖国母亲”的“孤儿”――虽然这些“游子”与“孤儿”的生活状态要比呆在“祖国母亲”怀抱里的中华儿女要好得多，但在教科书的描绘中，他们对社会主义中国却非常热爱。教科书多次提到香港、澳门与台湾人民以及海外华侨爱国的故事。

        北京申奥成功一直被中国当局渲染成爱国主义的狂欢庆典。全世界华人欢腾庆祝的场面被引入教学过程中作为爱国主义教育的典范，北京市教育局推荐的一个关于爱国主义教育的优秀教案这样形容：“狂欢的热浪遍及神州大地，乃至海外华人的聚居地，凡是有中国人的地方，都成了欢乐的海洋。天南海北不同形式的欢庆，表达的是同一种感情：对伟大祖国的深沉的爱。这是一种心与心的凝聚，一种伟大力量的凝聚，一种伟大情感的凝聚。”[8]教科书借一个台湾教授的口谈他对“奥运金牌”的认识：“因为我们中国太需要成就，太需要出人头地的成就！”  [9]  在初中一年级《思想政治》下册末尾，全书以“我们热爱我们的民族，这是我们信心的源泉”作映衬，突显出邓小平的“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱”。

        这种爱国主义教育的特点还体现在中国政府近十余年来陆续创立的200个爱国主义教育基地上。中国政府于1997年及2002年分两批公布了200个全国性的爱国主义教育基地（地方性的不计在内），每所学校都必须定期组织学生到学校所在城市附近的基地接受爱国主义教育。在这200个爱国主义教育基地中，只有38个与中国的历史文化有关，其余162个则都是与中共党史有关，比如共产党领袖的纪念馆、共产党在内战中牺牲的烈士纪念馆、当年共产党领袖活动所在地，如某次会议会址等等。[10] 

 中共的“爱国主义”教育之特点

         任何国家都会用自己的方式对国民作爱国主义教育，中国政治教科书在国家与个人的关系上，强调国家的前途、命运与个人的前途、命运是密不可分、血肉相连的关系并没有错。但问题在于中国的爱国主义教育缺少两个基本前提：

       第一，中国共产党这种爱国主义热情从来只强调人民对国家的义务与责任，却回避了国家（政府）对人民的义务与责任，更加不谈人民在这个国家中有什么权利。

        比如，教科书只谈公民对国家应该尽的纳税义务，但却根本不提“纳税人”这一观念（中宣部在1999年也曾经命令媒体不得宣传“纳税人”这一概念，本人亲耳听到过这一传达），大多数中国人根本不知道现代意义上的纳税人之内涵。一个明智的政府应该将教育作为强国固本之道，也负有为国民提供义务教育的政治责任，但中国政府在花着纳税人的钱的同时，却堂而皇之将教育作为敛财之道，中小学教育竟然从2002年开始，连续三年列于中国十大暴利行业前五名之内。[11]中国政府不肯加大对教育的投入的同时，却一直将获得奥运会金牌这种表面成就作为中国强大起来的标志，并屡屡以此作爱国主义的全民动员，但却从来不肯让民众了解每块金牌花了数千万乃至上亿金钱之巨，[12]更不会让青少年一代了解这一事实：在为获得奥运会金牌投入大量金钱的同时，中国有多少青少年因贫困而失学。

          第二，中国政府剥夺了人民的各种权利，包括知情权，在隐瞒了中共政府五十余年以来对人民犯下众多“国家之罪”（反右、饿死3000多万人的大饥荒、“文革”、1989年六四事件等）的情况下，片面要求人民爱这个罪错累累的专制政府。这种“爱国主义”实际上已经堕落成维护政府威权统治的借口。           

         可以说，由于缺少上述两个基本前提，中国当局不断祭出的爱国主义口号，承载的内容实质上并非爱国，而是被偷换成热爱掌握这个国家政权的执政集团，最后被扭曲成人民对暴政无条件的拥护与热爱。在西藏事件与奥运火炬传递过程中，中国愤青所表现出来的爱国主义就是如此。

 说明：本文分析的《思想政治》是2003年人民教育出版社版本。

【注释】

[1]见新华网，www. news.xinhuanet.com/ziliao/2003-01/20/cont.

[2] 初中一年级《思想政治》，下册，P85。

[3] 初中一年级《思想政治》，下册，P1。

[4] 初中一年级《思想政治》，下册，P18。

[5] 初中一年级《思想政治》，下册，P72。

[6] “《悲壮的两小时》：是不是拿孩子开涮”，《新京报·文化副刊》 2004年2月23日。

[7] 初中一年级《思想政治》，P81。

[8] 北京教育资源网，北京市教育局主办，www.bjedu.cn,www.res3.bjedu.gov.cn。

[9] 初中一年级《思想政治》，P82。

[10] “全国百个爱国主义教育示范基地名单”，“第二批全国爱国主义教育示范基地名单”，均见http://www.beijing.org.cn/3925/2002-12-9/83@571523_3.htm。

[11] “2002年中国十大暴利行业”,南方网2004年12月6日，http://www.southcn.com；“2003中国十大暴利行业，房地产中小学教育居前列”，新华网2004年1月2日，http://news.xinhuanet.com；“2004年中国十大暴利行业”，南方网，2004-12-06 http://www.southcn.com。

[12]  “一枚奥运金牌7亿元？体育举国体制的冷思考”，《世界商业评论》，htttp://ICXO.COM ， 2004年9月7日 09:38。

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酒馆按：总有人问：你从什么渠道获得信息？言下之意无外乎你的渠道可靠吗、小道消息不足为凭、你应当多接触“主流”声音等等。我并不在意这样的提问，我可以有很好的解释。在一个六十年来只有肯定没有否定、只有表扬没有批评、只有正面没有负面、只有推卸没有担当的舆论环境中，异见已成为谣言和反动的代号。当然，任何制度下的政府都不喜欢异见，但是因民主而产生的政权有足够的胸襟和能力包容异见，而专制政权则想方设法动用公权力扼杀异见。为什么呢？因为异见人士总能准确打击社会的软肋，他们的目的不是出于私心而是尽己所能维护公共利益不受侵犯。这样的群体在任何制度下都应被视为社会的良心，而在专制国家，他们或被噤声、或因言获罪。

今天（12·23），刘晓波在北京受审，如果他被判有罪，那么毛泽东在1949年以前反复公开宣讲的所谓“人民有言论、出版、集会、结社、信仰的完全自由（一九三八年七月十五日出版的《解放》第四十五期）”；“取消一切镇压人民言论、出版、集会、结社、思想、信仰和身体等项自由的反动法令，使人民获得充分的自由权利。（《论联合政府》，1945年4月24日)”等等就是彻头彻尾的谎言。正如冉云飞所说：政府知道我们缺自己的曼德拉、昂山素季、马丁．路德．金，所以帮我们制造一个出来，感谢不义的政府如此善体民意。

改革开放以来，出现了执政合法性的讨论。关于执政的合法性基础,流行的答案是四个字：发展经济。按照这个观点，必须保证高速的经济发展，那体制才能稳固，社会才会和谐，经得起挑战，包括国内外敌对势力的挑战。而假如现时的高速发展需要用牺牲职业伦理来换取，那“暂时”的牺牲便是有道理的，可以容忍了。但这样的辩解，长久不了。它能在实用的工具理性层面上为腐败开脱，却无法提升到价值理性层面，给人以道德尊严和理想。执政的合法性，说到底，是一个道德判断，而非经济指标。这一点，若是看一看西方国家，就可以看得清楚。

比如在欧洲，英国政府的无能低效，是出了名的。我的英国朋友过去常跟我说：“打我出生以来，这国家没有哪天不在衰退之中的。”但是另一方面，又很少有政论家、社会团体、压力组织和维权人士指责或怀疑英国政府、英国体制的合法性。换言之，两大党执政的无能并不妨碍其轮流坐庄。意大利也是如此，政府非常腐败，但体制的合法性不受质疑。相比之下，中国政府的执政能力要比英国和意大利高得多，不论发展经济，还是灾难危机的处理，都拿得出好成绩。可是，国内国外对于合法性的指摘一直都有。这也是很大的代价啊。说明发展经济固然十分重要，但仅此一端还立不起道德尊严，也不会赢得竞争者和“友邦人士”的敬重。而道德尊严，正是一切职业伦理与政治伦理的根基。

还有你们媒体，时不时唠叨还缺一部《新闻法》哪。仿佛婆婆管得还不够多似的。其实新闻立法有《宪法》上那一条自由足够了，做成单行法规，无论由全国人大来制定还是交到行政主管部门手里，都极易限制言论自由，反而使得一些不利于言论自由及媒体“松绑”的做法合法化了。

立法越多，公权力越大，越能合法地干涉老百姓传统上一直享有的一些自由，以及因科技发展而获得的新的自由、新的权利。互联网就是一个例子。

互联网当然需要管理，诈骗赌博、虚假广告、儿童色情网站之类，不管不行。但如果法网太密，一天到晚监控，便会妨碍用户的隐私权与公共利益。如此法治，实属公权力扩张的一条捷径。立法既可以保障公民权益，也能限制甚至侵害公民权益。

要是伦理道德的事情都交给法律来管，法律是不会有威信的。有威信有效能的法律，必定是适可而止、有所不为的。

社会正义同法律的“正义”不是一码事。立法，在现代社会，通常是各个相关利益集团之间，通过代理人和幕僚谈判博弈的结果。而这个过程往往会排斥一些社会弱势阶层或群体，屏蔽他们的声音，牺牲掉他们的利益。

冯象：清华大学法学院教授
本文出处：《东方早报》上海书评

如果朱军采访温总理，搞不好两个人都要哭瞎了。

艾未未成功地把中共政府做成了一件丑态百出的艺术品。

在哈尔滨市举行的这次水价听证会上，唯一一名持反对意见的消费者代表却一直得不到发言的机会，最后他不得不向主持人丢矿泉水以示抗议。

把国歌禁了吧, 第一句话就是宣传煽动颠覆国家政权的..

仔细再读《世界人权宣言》，发现中国政府还是做到了其中的一句话“对人权的无视和侮蔑已发展为野蛮暴行,这些暴行玷污了人类的良心”。

国家统计局称，在他们随机调查的100位网友中，有87.53%的网友支持封杀BTchina。以100个人为基数，竟然搞出了带小数点的百分率，国家统计局雇的都是什么人啊

某日刘宏涛遇到外宾,就上前搭话曰：“i am Hongtao Liu。”外宾曰：“我还他妈的是方块七呢。”

这位小姐，以我多年相术，看你印堂发黑，眼有血光，恐不日将有祸事！– 哦，那就日吧。

以上言论来自http://twitter.com/rtmeme及http://twitter.com/ranyunfei

同学们不要动，让领导先走”克拉玛依大火15周年祭。死325人，其中288人是中小学生。在场的40多名教师，36位遇难，绝大部分为掩护学生而殉职。在场的克市副处级以上官员有20几个，位置离火源最近，离逃生门最远，竟“奇迹般”地无人伤亡。

中共大概是借鉴了台湾经济起飞后中产阶级崛起推动民主进程的教训，想出了用超高房价压制中国中产阶级的绝招。

日本民意调查显示，当日本人提到中国人时首先想到的是毛泽东，周恩来，邓小平….当中国人提到日本人时首先想到的是武藤兰，饭岛爱，松岛枫….

前些年，觉得这个时代像极了清末，虽然腐朽却还给人以希望，毕竟清末有宪政、有新军、有保路运动、有共和。最近，越来越觉得这个时代像极了明末，无尽的党争、动荡的帝国、志大才疏的崇祯、和愈加黑暗的未来。

中国共产党最了不起的地方，体现在它能够让毛新宇不知道自己的弱智。

饭否到推特，是政府强制人们在最短时间里完成了从猿到人、从百姓到公民的进化。

东东枪：向那位申请了dakucha.com域名，又设置成自动跳转到cctv.com首页的朋友致敬。

不论政府打击什么，打击的都是利益的末端。

国新办、工信部、 文化部、新闻出版署、广电总局这五条不要脸的恶狗最近在内战，希望各小网站能躲过这场浩劫。

于建嵘教授谈唐福珍自焚案：即使是享有正当司法执行权的法院，面对“以自焚、自缢、自溺等自杀手段相要挟的”，也规定应“立即停止执行，以缓解矛盾”（见最高人民法院《关于谨防发生暴力抗拒执行事件的紧急通知》）。

切-格瓦拉下令杀死的人都是空壳。血液在临刑前全部抽干净卖给越南。共产主义真的是吸血鬼。

对自由、民主的渴望是一种先天遗传的人类动物本能，并不需要启蒙。专制才需要启蒙、灌输。

大陆民众自焚，台湾民众自由。大陆政府讨伐民众，台湾政府讨好民众。这显然是两个国家。

从奥运到国庆到世博，我们看到的是国家过度动员。从拆迁到市容到钓鱼到收税到4万亿，我们看到的还是过度使用行政手段，过度使用国家机器。

金二的货币改革在玩火，他得罪了自己的执政基础：依靠中朝贸易和黑市牟利的整个官僚阶级。

民主自由是整个社会各阶层互相训的过程，不是谁当老师谁当学生的问题。民主自由如不是一种真正意义上的公民教育、民治训练，那么就会变成“我认为它好，你必须接受”的强制，这种后果的可怕性早日为残酷的历史所证实。

在过去30天内，只有北京地区使用谷歌反复搜索：发生关系。准确地说，只有CCAV的工作人员搜索过：发生关系。事实证明，CCAV果然是个淫窟。

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——————传说中的某国上流舞会某华裔小姐照片的分割线———————

数日前的上流舞会中贾庆林外孙女李茉莉与她舞会男伴Stephen Bern(法国的一位记者/作家/媒体工作者）跳舞。
来源http://ow.ly/i/aT4#

1949，只有社会主义才能救中国；1979，只有资本主义才能救中国；1989，只有中国才能救社会主义；2009，只有中国才能救资本主义；2012，只有中国才能救地球。

奥巴马有一个twitter帐号，有一个小组帮助他更新，帮助他了解一些可能其他渠道了解不到的信息。总书记没有twitter帐号，也不上网，但是全系统都在帮助他监视骂他和他领导的组织的人。

胡奥会设计对白：胡：我们需要稳定的中美关系。奥：放心，美国下一届不管是共和党还是民主党上台，我们的政策不变。胡：我只能告诉你，中国下一届肯定还是共产党上台，但政策变不变，就说不准了。

朋友告诉我：04年安南去浙大，组织上挑了一批学生党员去当听众。结果安南的演讲题目是：预防艾滋病的重要性。此后bbs上讨论，为何要给党员们讲这个东西。

读大学千万别和党靠得太近，不然练游行，当提问傀儡，在新闻联播中演戏，这都是在浪费父母的钱，学不来一点真本事。

这些人是因为奥巴马的访问而被抓的，因此，他不能到这里来与一个独裁政权做交易，假装中国的人权状况与他无关.”中国知名艺术家、社会评论员艾未未表示。

下午看周云蓬老师的新书稿，看到他说为了让母亲快乐，就算让他上春晚他也在所不惜。这可能是这辈子最让我感动的孝心表白了，用“感天动地”来形容都不为过。

在我国似乎存在着一种普遍的误解，即认为人权问题就是政治犯的待遇问题，从不认为基本人权涉及到每个人的处境。茅于轼

人只是一棵芦苇-世间最脆弱之物；但那是一棵有思想的芦苇。宇宙轻轻一击就可把人压垮；…… 然而，即使宇宙压垮了人，人也比宇宙高贵：因为他知道自己的死亡，知道宇宙的优势，但宇宙却一无所知。因而，我们全部的尊严就在于思想。帕斯卡

腾讯校友上再看一笑话。香港回归十周年的庆典上,胡锦涛握住刘德华的手说:我认识你。刘:我十分激动啊。胡:你是张学友。刘:我热泪盈眶啊。胡:你的那首菊花台我很喜欢。刘:谢谢毛主席。

聪明的奥巴马，通过一问一答，不显山不露水，把美国人的价值观，美国总统的价值观，在全世界人面前，抖擞了一下，又通过美国政府和美国总统的言喻，把中国政府和中国国家主席，推到了前台，给涮了一把。

他们寄希望于打土豪分田地，寄希望于计划经济，寄希望于政府干预。我估计13亿人大概有10亿人是这样想的，其实这条路对他们非常不利的，但是没有办法，他们就是这个见解，就是这个认识。——茅于轼先生这句话点明了不依法打黑而讨彩的民粹基础。

我突然想起了一句话：好的制度使坏人也不敢干坏事，坏的制度使好人不能做好事。但我们所处的制度是：不管好人坏人，在体制内只能按上面的意志办事，他们的专业知识和职业技能知识为了服务统治和媚上。——游精佑女儿游豫璟《庭审有感》

奥是训练有素，总统教养一部分；胡是独裁者+土包子，哪里有这样的教养 @kielboat: 注意：胡跟奥完全没有眼神交流，完全避开奥巴马的测斜身姿和关爱眼神。

CNN特派女记者Emily Chang由于在镜头前展示印有奥巴马身穿中国解放军制服的T恤，在上海被扣留2小时。正面中文写着“为人民服务”，背面英文写着”Oba-Mao”（奥巴毛）。

要记住那些向巴奥巴马提问的学生的名字，最好放在维基百科，将来告诉他们的孩子来查看，让他知道他爹妈是怎么样的东西。

相信将来汤姆汉克斯前往成田机场看望冯正虎会成为全球声援的高潮。

总算看穿奥巴马了访华的阴险目的了：让全世界都看看中国的年轻人多么sb。

感觉像是老鹰捉小鸡的游戏。老鹰奥巴马带着一群中国小鸡鸡玩游戏。这一刻，做个中国人真让人羞耻。

一位参与上海见面会的学生告诉纽约时报，她之前被政府培训了四天，并要求不得问有关西藏与人权的问题。

以上言论来自http://twitter.com/rtmeme及http://twitter.com/ranyunfei
这样的言论在我看来亦是常识。

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（美国性展上，奥巴马的头像被制成面具）

面具摊子上还有奥巴马的头像，眼睛扣俩洞。
我认为一个政客是否受人民爱戴，性市场上有没有丫的头像面具和其销量是一个硬性指标。
你能想象你老公带着，我国那谁的头像和你干么？
瞧，这就是民心，啊哈哈

以上图片及文字：：朱萧木 来自：jayznb.ycool.com。

冉按：这是应朋友之请，将我未能前往港大参加学术会议的一个小演讲，专门写出来，供给他们杂志的文章。其实我做交谈或者演讲，从来不写提纲，更不用说在演讲之前弄成专文，以昭慎重。我佩服那些做事一丝不苟，演讲前要弄成专文的人，但我认为这样丧失了演讲的即兴色彩，会使得现场好像成为一种录音效果，不够好玩。这是我网络、博客、传播等方面关系的小思考，请大家指正。2009年11月4日6：40分于成都

我从小生活在大武陵山区，读陶渊明《桃花源记》时，想这样的地形在我们周围比比皆是，天坑、溶洞、暗河、钟乳石等卡斯特地貌所具有的诸种形状，应有尽有。果然我家乡重庆酉阳和湖南常德等地，都因这争这个子虚乌有的“桃花源”发祥地面红耳赤，两地用尽各种手段肉搏，以决雌雄。其中的商业勾当，远胜寻古觅今、探幽索微的科学劲头。我对“桃花源”的归属并不感兴趣，我要分享的是我曾经探溶洞、趟暗河、攀天坑的经验，仿佛王安石的《游褒禅山记》里所谓“世之奇伟瑰怪，非常之观，常在于险与远，而之所罕至，故非有志者不能至也”。有次我们一帮半大小孩带着照明用的亮槁，钻进一个岔道极多且非常幽深的暗洞，蝙蝠飞舞，不见有底，胆小者促返，胆大者依旧要继续前行。直到后来连胆大者也感到无望，无奈只好往回走，返程中竟然迷路，于是大家互相抱怨，有的甚至一句话都不说。绝望和恐惧正在蔓延，其心理折磨像被毒蛇猛咬过后，全身一点点开始麻木，呼吸困难，感觉灭顶之灾就在眼前。

时间慢慢过去，仍然无法找到出口，大家依旧不说话，空气很沉闷，有人开始小声哭泣。哭泣在漆黑的夜里和无助这“催化剂”的作用下，其无力感传递开来，使得大家更为恐惧。于是我和另一位胆子比较最（读zui二声，野的意思）的孩子就说，哭！哭！哭有个求用（四川粗话，就是没什么用）啊。走还是要走，但隔一阵即让一个人发出吼声，大家轮流吼。闷声不出气，会让来寻找我们的家人也没办法找到。的确如此，因为声音比小小火光传得远而快。过了不久，数支寻孩子的队伍中，其中的一支就发现了疲惫而饥饿的我们，几乎所有的孩子都瘫软地哭开了，享受获救而又劫后重生的幸福。

不错，我是想用自己小时历劫的一点人生经验，来向大家说明我为什么要长期写博客，且每日一博。如果我们不持续发声，我们不葆有自救的信心，那么营救者也不知你在什么地方，不能使多股力量有效地组合起来，那么在黑暗的深渊里我们会遭遇灭顶之灾。每个人都发声，哪怕微弱，弱小者也能得到互相鼓励。暗夜里的一点烛光，我们把它点起来，就可以照亮更多的人，使得大家减少一点恐惧。所谓同声相应，同气相求，就像衣衫单薄的人，在大冬天挨着互相取暖，减少寒冬的威力。如果所有人都不发声，万马齐喑，将会让那习惯制造信息孤岛，搞人为遮掩和消灭真相者，剥夺起你的利益来更容易得逞。我每日一博只不过为了持续地向外界喊话，说这个深渊里有人，大家救救我。或者深渊里马上有人回应说，“我也在这里”，更多的人也慢慢回应说，我也在。原来一起在深渊里，还愿意与我共同发声的朋友还不少，因此自救或他救之策渐渐成形，并付诸缓慢的行动，但这一切在得建立在信息自由流动、观点多元、方法多样的基础上，才能逐步实现。

信息的自由发布和传播为何如此重要？那是因为只有信息的自由流布和传播，才能给大家理智判断的基础，活在真实中才能使人有更加理智的思考，而不为官方的欺骗所左右。有信息的自由流播才有可能在思想上结社，互相驱除各自因弱小而产生的天然恐惧感。那些曾经互不知晓的力量，才有机会融合起来，共同发力。极权者为何要阻挠信息的自由流通呢？不只是便于他们搞信息垄断垄，好实行愚民统治，减少巧取豪夺他人利益时的反抗压力与成本。更重要的是，让大家处在信息孤岛中，每个人都被关在被阻隔了的信息黑屋子里，没法在信息上互通有无，使个体的反抗不能得到他人的应和，显得势单力薄，不能形成共同利益诉求，便容易像被切割的原子个体，受尽屈辱，却只有自生自灭。换言之，个体被紧蒙双眼，作为像被麻布口袋单独运送的土豆，大家朦胧地略有所知，但却永远无法将自己被盘剥而造成的伤痛，形成共同的利益诉求，对压制和剥夺你的人或者机构造成强大的压力。这就是我为什么要用博客来加入信息自由流播人群的一个原因。

是的，六十年来，我们遇到了不少的迫害，看到了许多如地狱般的灾难，我们感到沮丧和不公。不记得是哪位老人曾告诉我，我为什么要如猪狗般活下来，就是为了做一个见证人，我认为这样的心智高贵且令人感动。遗憾的是，这样的心智在中国并不多。我们有很多灾难，不少灾难可谓惨绝人寰，本该有最为发达的见证文学，却至今没有诞生过像经历过犹太大屠杀后而不懈见证过去苦难的作家威塞尔，自然无法创作出像《夜》这样不朽的见证文学。历经苦难不能缄默，否则会变成一种继续奴役，而要变成一种争取自由不可缺少的精神资源，在更高层面上看，苦难就变成了自由的助产士，变成了民主之嚆矢。你不敢当司马迁，怕去掉大势，因为那很痛，那样便不能受性福生活，但你可以给司马迁留下史料啊，让那些焚书坑儒的人在历史的真实里无处藏身。苦难如不被记住，那便是奴役，因为这样的苦难不能使将来的人减少乃至免于苦难。换句话说，我们应该吃一堑长一智。但我们吃了很多堑，栽了很多跟斗，却越来越愚蠢，那就是因为我们许多人受了苦而喝了孟婆汤。一个健康的社会，应该总结灾难的过去，避免此种灾难再度发生。正如学者徐贲所言：“走出历史灾难的阴影，实现社会和解，是‘不计’前嫌，不是‘不记’前嫌。记住过去的灾难和创伤不是要算账还债，更不是要以牙还牙，而是为了厘清历史的是非对错，实现和解与和谐，帮助建立正义的新社会关系。对历史的过错道歉，目的不是追溯施害者的罪行责任，而是以全社会的名义承诺，永远不再犯以前的过错。”（《人以什么理由来记》P1）

人类有许多种恐惧，对于没有宗教情感的人而言，死亡是一直萦绕而不散的终极恐惧。但由于这恐惧大约要经过几十年后才到来，当人年轻的时候，对死亡视而不见。若是突降灾难暴亡，你因无法预知，更无时间去感受，所以不曾承受恐惧带给你的心理袭击和反复折磨。这种折磨越是漫长，对你造成的伤害越是不亚于肉体的物理伤害乃至生命的消亡。我们常常形容那些被恐惧折磨得生不如死的人，没有尊严没有人格，甚至连基本温饱都没有保障，这样的人是否可谓活死人？请诸位睁睛观察一下你的周围，这样的活死人有多少？活死人如此之多，就是因为有组织的恐吓，带给人们巨大的心理压力。恐惧在我们生活的四周埋藏，随时都可能蹦出来收拾我们，这是一种现实描述，并非夸大其辞。我们要怎样才能去掉恐惧，我们要怎样才能把悬在我们头上的达摩克利斯剑取下来，这当然需要一个漫长的努力过程。这个过程有多长，我本人也没有个时间表，这就像我们小时候走夜路，感觉到黑暗无边，经过黑暗的隧道时不知何处是尽头一样。有很多人喜欢问我，你做这一切有什么用？你批评了这么多年，这个社会有改变吗？我不能夸大自己的作用，但若说一点用处也没有，那又不符事实。我服膺人生是个过程的说法，而不是急功近利、成王败寇的信徒，所以请你不拿类同于毒药的、昧着良心也要追求所谓成功的方式来衡量我，我根本不服这包药。人都有七情六欲，是人都有局限，但重要的是，你在按照自己的理念，做人做事坚持有底线地活着。

我完全同意储安平说国民党的自由是多和少的问题，而共产党的自由有和无的问题。有很多人怀念四九年前的言论、出版、结社自由，这我完全能够理解。但这一切都不是国民党的慈善行为，而是因为有那时有诸多制约力量所致。如有武装力量的共产党、在野的青年党等反对党，有私人传媒和出版社（包括知识分子的议政和言论自由）、有私立和教会大学等形成的大学教育自由。国民党独裁无胆，很多时候不是他不想，而是他确实没有那个能力，这当然不是为了给那有能的独裁辩护。四九年后的言论、出版自由可以说是惨遭摧毁，知识分子也被阉割得一塌糊涂。我们现在不能像民国时候那样比较自由地办报纸、出版社、同仁杂志，也不能你关一家报馆，我们明天便去申请注册一个而重开。但我至少可以在你屏蔽乃至关掉我的博客后，立马就又开一个。就某种程度而言，由于互联网的存在，像四九年前的传媒那样开而便关，关而复开的事，用个人之力完全可以办到。牛博网的经营人罗永浩被记者王小峰调侃为“北京开关厂厂长”就是这个道理。我也只不过是将四九年前那些办报纸，关了再办的精神，移植到博客写作上来罢了。你胡适先生可以集朋友之力办《独立评论》，我可以每天写一篇，一个月三十篇，也相当于办了一个小型杂志。至于说读者，每天少说几千，一月下来不会少的。事实上，由于建立博客相对容易，加上微博客如推特等的诞生，其发布信息、批评社会不公的力量大为增长。有我这样想法的人虽然不多，但也在持续增长中，陈婉莹、钱钢主编，翟明磊著的《中国猛博》就已然证实了此点。

“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，这过于肝筋火旺，乐观得甚于无由头的诗，我就免说了吧。但风起于青苹之末的乐观，我还是有的。振臂一呼，应者云集、天下景从的臆想是不当有的，但脚踏实地，日拱一卒，不期速成，功不唐捐的理念，我们不应放弃。我的博客上有句介绍性的话，叫做“日拱一卒，不期速成”，这不是我的发明，而是得自于一位微笑的反对者、我终身都会感激的胡适先生，让我们像他一样把自由当作自己的生命和日常生活的理念来坚守。果能如此，起死人肉白骨，要求太高，但身心再生也许是可以做到的。人活着就得忍受一些恐惧，但从政治生活和自由空间来看，我们有权利要求政府为我们创造一个免受恐惧的环境，我们有免于恐惧的自由。我们不能在有组织的人造恐惧中、在制度的威逼下生活，我们要为去掉如此威胁我们身心自由的恐惧而努力。

2009年10月18日一稿，19日二稿于成都
原文链接：冉云飞独立博客